Сильный дух, спокойный разум. Настольная книга современного стоика - Анна Сергеевна Марчук

Поэтому его никогда не посещает раскаяние, ибо в тех обстоятельствах он не смог бы поступить лучше, чем поступил, или решить лучше, чем решил. Кроме того, ко всему он подходит с предвосхищением, [заранее добавляя]: „если ничего не воспрепятствует“. Поэтому мы и говорим, что ему все удается и ничего не противоречит его суждению, поскольку он заранее предусматривает, что нечто может помешать намеченному» [192].

СЕКРЕТ 9: МУДРЕЦА НЕ СУЩЕСТВУЕТ

А самый главный секрет – мудреца не существует.

Сенека говорил, что такие люди рождаются раз в 500 лет [193], а Эпиктет вовсе сказал, что не встречал ни одного мудреца [194]. Ни один из стоиков не считал себя мудрецом. Клеанф, к примеру, частенько бранил себя, а когда его спросили: «Кого это ты бранишь?», он ответил: «Старика, который дожил до седых волос, а ума не набрался» [195].

Сенека называл мудрецами политика Катона и философа Сократа. Но сам себя он никогда не приближал к мудрецам, несмотря на то что всю жизнь старался поступать согласно принципам стоицизма. Он всегда писал с точки зрения обычного человека, такого же, как мы с вами, который страдает кучей страстей и пороков, но все же работает над собой и всеми силами стремится к добродетели.

Если даже у стоиков не всегда получалось думать разумно и обуздывать себя, что же говорить о нас, людях с тысячью пороками и десятью тысячами страстей? Для таких, как мы, Панетий создал идущего.

Идущий (совершенствующийся, практикующий, продвигающийся, proficiens, prokopton) – тот, кто стремится к мудрости по мере своих возможностей [196].

Мудрец – это прекрасная, но не реалистичная абстракция. Но идущий – это другое дело. Идущий – это тот, кем можем стать мы с вами после некоторой практики. Когда мы освоим основные законы философии, когда начнем практиковаться, когда научимся сдерживать свои страсти – тогда мы вступим на путь идущего. И чем дальше мы будем продвигаться, тем совершеннее будет становиться наш разум.

«Признаки человека, прогрессирующего в философии: он никого не хвалит, никого ни в чем не упрекает и никого не обвиняет; он никогда ничего не говорит, чтобы произвести впечатление и показать, что он знает нечто особенное или что он сам особенный и лучше других. В случае неудачи или препятствия он винит только себя. Если его хвалят, он втайне смеется над тем, кто его хвалит; если его критикуют, он не стремится защитить себя. Он ходит как больной, внимательно и осторожно, стараясь не повредить заживающую конечность.

Он избавился от желаний и приучил себя испытывать страх и отвращение лишь к вещам, зависящим от нас и несогласным с естественным течением жизни. Его отношение умеренное вне зависимости от объекта. Если его считают глупым или невежественным, его это не заботит. Одним словом, единственный враг, которого он остерегается, это он сам» [197].

ЧТО ПОЧИТАТЬ

О мудреце:

Аврелий Августин, «О блаженной жизни».

Цицерон, «Об обязанностях».

Об идущем:

Эпиктет, «Беседы»: книга 1, беседа 4.

Практика стоицизма: наставник

«У Зенона спросили, как молодой человек мог бы избежать дурных поступков. Он ответил: „Если будет иметь перед взором тех, кого больше всего почитает и стыдится“» [198].

Многие из знаменитых стоиков признавались: им в жизни помогает ставить себе за образец какого-либо человека. Марк Аврелий, например, очень гордился своим приемным отцом императором Антонином и в государственных делах во многом ориентировался на него. А Сенека предлагал взять за образец знаменитого политика Катона и спрашивать себя: «А как бы поступил Катон на моем месте?»

Если вы кем-то восхищаетесь, считаете этого человека настоящим мудрецом и хотите быть на него похожим, возьмите его себе в «наставники». Что это значит?

НАСТАВНИК КАК ОБРАЗЕЦ

Держите в своей голове образ наставника, чтобы в трудные моменты спросить себя: «А как бы поступил этот человек?»

«Когда один друг, собираясь уходить, спросил, как он мог бы поменьше грешить, Клеанф ответил: „Если при каждом поступке будешь представлять, что я нахожусь перед тобой“» [199].

Этот прием может помочь даже в бытовых ситуациях. Предположим, вы хотите съесть пирожное, но знаете, что нельзя. Если вы его съедите, все ваши усилия в тренировочном зале пропадут. Тогда спросите себя, что сделал бы в этой ситуации, например, Зенон, который питался фигами и водой. Он бы даже не считал это проблемой! Потому что, в конце концов, еда – это всего лишь еда, безразличное. Как она может стать преградой к желаемому? Станьте Зеноном на секунду, почувствуйте его настроение, его возвышенное состояние духа и равнодушие к пище. Пирожное уже не кажется таким привлекательным, не правда ли?

НАСТАВНИК КАК УЧИТЕЛЬ

«Я прочитал Кратора, книгой которого Цицерон утешал свою боль, я пробежался по облегчающим горе сочинениям Платона, Диогена, Клитомаха, Карнеада и Посидония, которые в разное время утешали печали разных людей книгами и письмами. Так что даже если мой разум иссякнет, я наполню его водами из их источников» [200].

Мне очень нравятся эти слова Святого Иеронима. Они выражают то, во что я искренне верю: если вам не хватает мозгов, вы можете позаимствовать их у других. У всех нас относительно небольшой жизненный опыт – в конце концов, мы прожили только одну жизнь. Но книги позволяют нам познакомиться с жизненным опытом сотен великих людей.

Наставником необязательно должен быть живой человек и ваш современник. Очень часто мы можем найти наставников среди книг, авторы которых давно умерли, но их мысли и мнения остались на страницах.

«Память о великих людях не менее благотворна, чем их присутствие» [201], – говорит Сенека. Чтение книги – это как разговор. Как если бы вы пришли в гости к тому же Сенеке, сели бы за стол, и он в неспешной беседе рассказал вам о том, что думает по поводу того или иного вопроса.

У нас не так часто бывают настолько содержательные беседы даже с живыми людьми. А тут перед вами – квинтэссенция мысли. Авторы книг ведь не просто написали первое, что в голову пришло. Они долго думали, выверяли каждую мысль, чтобы вы в итоге получили особенное творение. Их мысли даже лучше, чем мысли наших современников, потому что прошли проверку временем. Они оказались настолько ценными, что пережили не один век и дошли до нас с вами.

«Мы можем спорить с Сократом, сомневаться с Карнеадом, наслаждаться покоем с Эпикуром, побеждать человеческую природу со стоиками или выходить за ее пределы с киниками. Раз природа вещей позволяет вступать в общение