Лев Тетерников - Тантра: Искусство любить

Мой товарищ из Иркутска рассказывал, как в Индии он был свидетелем демонстрации прохода йогина через стены. У меня нет оснований ему не верить. Йогананда в своей автобиографии описывал, как Бабаджи появлялся перед учениками в образе мо­лодого мужчины для того, чтобы дать наставления. Затем исчезал вместе с дворцом. Это значит что мощное сокровенное знание есть и сейчас в традиции Йоги. Древние йоги владели секретом вечной молодости. Даосы утверждают, что это секрет использова­ния сексуальной энергии.

Вот такие строки из древнего источника я нашел в книге Ван Лизебес «Тантра — культ женственности» из древнего источника Хатхаратнавали (Hatharatnavoli) о практике Ваджроли:

«Трубку необходимо ввести в уретру для ее расширения. Таким образом пенис становится сильнее»...

Затем описывается практическое использование Ваджроли:

«В укромном месте обнаженный мужчина ложится на обнажен­ную женщину. Оба затаивают дыхание и обнимают друг друга. Мужчина вводит Лингам в Виджайну. Затем они целуют друг друга и производят различные звуки, царапают друг друга...

...Постоянно практикуясь, мужчина должен абсорбировать сво­им пенисом бинду (имеются в виду не только мужские, но и женс­кие оргазмические выделения), используя Ваджроли.

...Таким образом сохраняя свое семя и абсорбируя женское, йогин побеждает смерть».

Обратите внимание, что не тантрик побеждает смерть, а йогин. Аналогичное описание использования Ваджроли и способа победы над смертью есть и в хорошо известном, авторитетном и популяр­ном йоговском источнике — в Хатха-йога Прадипике. Когда запад­ные последователи Йоги спрашивают об этом у авторитетных сов­ременных Свами, то получают ответ, что это надо понимать симво­лически. Ван Лизебес указывает, что переводчик другого классического текста Йоги — Шива Самхита оставил такую заметку:

«Ваджроли, описанная в классическом тексте, опущена потому, что эта непристойная техника практикуется только низшим клас­сом тантриков».

Вот поэтому многие учителя сознательно никогда не афиширу­ют свою принадлежность к Тантре. Они говорят, что следуют Йоге. Это делается ими из тех соображений, чтобы оградить Тан­тру от паломничества неподготовленных людей, чтобы сберечь чистоту Тантры. Например, Вивекананда был учеником Рамакришны — адепта Тантры, но лекций по Тантре он не читал. Не все последователи Йогананды знают, что он был тантриком. А линия учителей Йогананды восходит через Шри Юктешвара, Ли-хирии Махасаи к Бабаджи. Посмотрите еще раз на рисунок 1.3. Рядом с Бабаджи находятся основные символы Тантры. На эти детали как-то никто не обращает внимания.

Йогананда поклонялся Богу, как Святой Матери. Божество Йогананды было носителем женского начала.

Он практиковал техники Тантры. У него были наставники, с которыми он встречался тайно. Когда Йогананда прибыл в США, то, видимо, понял, что Запад еще не готов принять реальную Йогу. И не потому, что западный ум отличается от восточного, а потому, что на Западе в это время было засилье христианской ре­лигиозной морали. Тем не менее Йогананде удалось внедрить Йогу на Западе как духовную дисциплину, а не аэробику. Он вы­садил истинное зерно Йоги, давая людям инициацию Крии, что является по сути преддверием Тантры.

В книге младшего брата Йогананды Сананды описан интерес­ный случай, о котором мне рассказал Род Страйке, мастер Иш­та-йоги.

Перед тем как поехать в США, Йогананда уже был учителем Йоги у себя дома, в Индии. Нужен был свой ашрам — место для медитаций. Сананда пишет, что человек, по имени Пулин, нашел место для первого ашрама Йогананды в Калькутте. А редактор книги в сноске расшифровывает это имя полностью — Пулин Бихари Дас, который впоследствии стал известен как Свами Шивананда. Линия учителей Ишта-йоги идет именно от этого чело­века. А Ишта-йога — это наука Йоги и искусство Тантры. Осно­ватель Бихарской школы Йоги, известный нашему читателю по книгам «Кундалини—Тантра» и «Крия», Свами Сатьянанда Са-расвати — прямой последователь и ученик Свами Шивананды.

Более того, считается, что основой или введением в Тантру яв­ляется Крия-йога. Некоторые йоги понимают Крию как очистку физического тела от шлаков, как необходимый и предваритель­ный этап к практике асан. На самом деле практика Крии нужна для отключения чувств от внешнего мира (Дхарана), чтобы прий­ти к медитации (Дхияна), а оттуда уже к единству, союзу, то есть к Йоге. Крия Йогананды — это Тантра чистой воды и по своим идеям, и по техникам.

И еще одна интересная деталь. Тантрическое учение о Кунда-лини является главным в Йоге. Основная техника для удержания бинду, или семени, в Тантре — йоговская Ваджроли мудра. Мула бандха, дыхание Кобры, тоже являются техниками Йоги. Без вза­имопереходящих техник не может быть ни Тантры, ни Йоги. Беда в том, что Йогу искусственно отделили от Тантры в то время, когда вершину человеческих отношений, интимный контакт муж­чины и женщины объявили греховным и стали налагать на него всяческие ограничения и запреты.

В настоящее время все больше и больше людей приходят к не­обходимости интеграции Йоги и Тантры. По отдельности они просто не могут дать того полного эффекта, на что способны. И это мнение не только тантриков. Так, известный в США учитель и профессор Аюрведы, Васанд Лад, пишет в своем учебнике «Аюрведа — наука самолечения»:

«В духовной эволюции человека Аюрведа является основой, или фундаментом, Йога — телом, а Тантра — головой. Аюрведа, Йога и Тантра образуют взаимозависимое триединство жизни. Ни одна из этих практик не может быть отделена от другой. Здоровье тела, интеллекта и сознания зависит от знаний и практики этой троицы в повседневной жизни.

Цель каждой из этих практик — долголетие, омоложение и са­мореализация».

Тантра не уделяет столько много внимания реинкарнации, как Йога. Для тантриков настоящее более важно, чем прошлое и бу­дущее. И для каждого из нас жизнь — это здесь и сейчас. И если наша душа воплотиться в другое тело, то это будет другой чело­век, хотя в нем на глубинном, бессознательном уровне и сохра­нится влияние бывших воплощений.

Сопоставляя современную волевую Йогу и Тантру, можно ска­зать, что Йога — это путь воина, путь силы, самообладания и труда. Тантра — путь любви, самопожертвования, самоотдачи, растворения эго. Тантра — это путь к Богу через любовь, восторг, самоотдачу, радость, самореализацию и развитие до божества сво­ей внутренней сути. Йога — это движение к Богу через труд, уси­лия, упражнения. Йога борется с желанием. Тантра использует энергию желания на пути самореализации и движения к Богу. Йога часто имеет дело с физическим телом, Тантра — с тонким внутренним энергетическим телом. Йога — наука. Тантра — ис­кусство. Вариант силовой Йоги, который практикует большинст­во наших сограждан на Западе, часто увеличивает чувство эго, а не уменьшает его.

К сожалению, для многих на Западе в наши дни Йога ассоци­ируется со статическими позами физического тела, а Тантра — с техниками занятия любовью.

На самом деле Йога без Тантры переходит в упражнения для физического тела, а Тантра без Йоги — в секс. И то и другое хо­рошо по-своему. Только нужно иметь в виду, что Бог Шива — отец как Йоги, так и Тантры. И если кому-то кажется, что можно отделить Йогу от Тантры или Тантру от Йоги и успешно практи­ковать одно или другое — то это заблуждение.

Кто виноват?

Тантра, как и Йога, настолько обширна, что понять или охва­тить всю систему довольно трудно. Говорить от имени Тантры или Йоги никто не может. Мы можем высказывать только свою точку зрения, говорить о своем понимании и восприятии. Даже одни и те же факты могут истолковываться по-разному и служить доказательством несовпадающих по идее доктрин. Когда говорят о многозначности Йоги, в Индии приводят следующее сравнение.

Несколько слепцов дотронулись до слона руками. Один взялся за бивни, другой за ухо, третий за хвост и т. д. Если у кого-то уже был опыт контакта со слоном, то он может сделать правильный вывод, с чем имеет дело. Не зная целого, прикоснувшись только к части, можно ошибиться. Даже знание санскрита и чтение пер­воисточников современным человеком не может дать гарантии точного знания. Почему? Мы уже говорили о влиянии культуры, общественного уклада и господства той или иной религиозной идеологии. Есть и еще две проблемы.

Во-первых, любой письменный текст не является собственно знанием, а есть только способ провоцирования знаний. Такова диалектика непрерывного и дискретного в языке и мышлении. Непрерывное в данном случае — это знание, которое никогда не может быть точно, адекватно выражено в дискретных символах — словах. Знания могут быть выражены словами только с какой-то степенью вероятности, то есть приблизительно.