Василий Великий - Святитель Василий Великий. Книга 1. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы

999

В одном из чтений – «Отчем Духе». – Ред.

1000

О том же самом говорят свт. Феофил Антиохийский в «Книгах к Автолику» III, 18; св. Ириней Лионский в «Против ересей» IV, 20, 1. — Ред.

1001

Свт. Василий Великий подвергался при жизни со стороны своих оппонентов, среди которых, возможно, был и пневматомах Евстафий Севастийский (см.: SC. T. 160. P. 121), несправедливым обвинениям в тритеизме: что он якобы учил о трех Богах. Впоследствии свт. Григорий Нисский посвятит целое сочинение, оправдывающее православное учение о Святой Троице от упреков в тритеизме («К Авлавию, о том, что не три Бога»). – Ред.

1002

Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45, 47. С. 135, 137 наст. изд. – Ред.

1003

Свт. Василий достаточно традиционно критикует здесь антропоморфизм применительно к Богу. – Ред.

1004

Ср.: Свт. Василий Великий. Против Евномия I, 9. С. 189 наст. изд. – Ред.

1005

Свт. Василий Великий следует более традиционному представлению об образе Божием в человеке как духовной части человеческого естества – разумной душе или разуму (до него об этом писали: Филон Александрийский «О сотворении мира», 69 и Ориген в «Гомилиях на Книгу Бытия» 1, 13). С другой стороны, среди предшественников свт. Василия были и те, кто развивал иное воззрение о том, что и плоть человека была сотворена по образу Божию, например, св. Ириней Лионский в V книге «Против ересей» (V, 6, 1). – Ред.

1006

В одном из чтений: «природой разума». – Ред.

1007

Власть над низшим есть также одно из выражений образа Божия в человеке (см.: Филон Александрийский. О сотворении мира, 69; свт. Григорий Нисский. О сотворении человека, 3). – Ред.

1008

См. перечисление видов рыб в «Беседах на Шестоднев» 7, 2, 6. С. 401, 406407 наст. изд. – Ред.

1009

Ср. Филона Александрийского «О сотворении мира», 84–86 и свт. Григория Нисского «О сотворении человека», 7. – Ред.

1010

Распределение возраста на семилетия есть довольно распространенная тема в античности. См.: Гиппократ «О телах», 19; Филон Александрийский в «О сотворении мира», 104 цитирует Солона, говорящего о десяти семилетиях человеческой жизни; Ориген в Комментарии на Матфея 15:36 упоминает о пяти возрастах; свт. Григорий Нисский в «Толковании на Екклесиаста» говорит об одиннадцати жизненных этапах; свт. Амвросий Медиланский в «Об Аврааме» 2, 9 говорит о четырех возрастах; свт. Василий в «Беседах на псалмы», 114 говорит о трех возрастах (SC. T. 160. P. 199). – Ред.

1011

Т. е. в этом свидетельстве о чем-то не сказано. – Примеч. пер.

1012

В одном из списков: άπόνοια – «безрассудство», «отчаяние». – Ред.

1013

Здесь свт. Василий подтверждает принцип буквальной экзегезы, заявленный им еще в «Беседах на Шестоднев» 6, 11; 3, 1; 9, 1. — Ред.

1014

Вместо этого читаем: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его (Быт. 1:27), буквально о происшедшем сотворении по подобию не сообщается. – Ред.

1015

См. параллели этим словам у самого свт. Василия в его «Беседе на слова Внемли себе», 3: «Мы – это душа и ум, поколику мы сотворены по образу Создавшего; наше – это тело и приобретаемые посредством него ощущения; около же нас – имущества, искусства и прочие удобства жизни» (с. 884 наст. изд.) и также у свт. Григория Нисского «Толкование на Песнь Песней», 15: «Первое устроение человека свидетельствует, что естество наше сотворено по образу и подобию Божию; то конечно созданный по образу во всем был подобен первообразу». – Ред.

1016

В одном из вариантов: «и храня то, что характеризуется моим образом». – Ред.

1017

В «Гомилиях на Книгу Бытия» 1, 13 Ориген следует другим путем: подобие есть уподобление Образу Бога Отца, которым является Христос (SC. T. 160. P. 209). – Ред.

1018

В одном из вариантов – «если хранишь то, что по подобию». – Ред.

1019

В одном из вариантов – «через Ангелов». – Ред.

1020

Свт. Григорий Нисский в сочинении «К Армонию о том, что значит звание „христианин“ пишет почти так же: „Итак, если бы нужно было кому-либо истолковать смысл слова «христианство“ посредством определения, то мы скажем так: христианство есть подражание Божескому естеству… Ибо первое устроение человека было по подражанию подобия Божия (так любомудрствует о человеке Моисей, когда говорит, что сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его – Быт. 1:27), а название «христианство» выражает возведение человека в древнее благополучие».

1021

В одном из вариантов – «не восприняв Крещения нетления». – Ред.

1022

В одном из вариантов – «усвоение Богу». – Ред.

1023

В одном из вариантов – «человеческая». – Ред.

1024

Греческое название: ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΕΙΣ ΤΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟΝ ΛΟΓΟΣ Βʼ.

1025

В одном из вариантов – «умом». – Ред.

1026

Такое толкование можно встретить у Оригена в «Толковании на Иеремию» 1, 10 и «Против Цельса» 4, 37, а также у Филона Александрийского в «Законе аллегории» 1, 31. (SC. T. 160. P. 231–232.) – Ред.

1027

Здесь свт. Василий прибегает к переводу Акилы, где стоит слово «вкратце» (ενκεφαλαίφ), а не к тексту перевода Семидесяти Книги Бытия, где стоит традиционное«в начале» (εν α,ρχη) (SC. T. 160. P. 233). См. также: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев 1, 6. С. 328 наст. изд. – Ред.

1028

Одно из чтений: «блудодеянием». – Ред.

1029

В одном из вариантов – «[языческим прорицательским] гаданием». – Ред.

1030

Данная идея о природе как книге или даже «втором Писании» встречается также у свт. Григория Нисского «О сотворении человека», 29: «Если же доискиваешься душевных деятельностей в образовании тела, то вонми себе, говорит Моисей (Втор. 4:9), и как в книге, читай историю действий души. Ибо сама природа яснее всякого слова расскажет тебе различные занятия души в теле, при устройстве и целого, и частей» и у других отцов Церкви и церковных писателей: у преп. Антония Великого, преп. Максима Исповедника. – Ред.

1031

Здесь свт. Василий Великий использует термин «апокатастасис» в смысле постепенного роста или развития. Свт. Григорий Нисский же вкладывал в этот термин иной смысл и понимал его как «восстановление» всех разумных существ в первоначальное состояние совершенства и святости. Встречаются и иные значения этого термина в церковной литературе, например, воскресение мертвых. – Ред.

1032

Вариант: будут скоры на исполнение долга. – Примеч. пер.

1033

В одном из вариантов – «вокруг». – Ред.

1034

В одном из вариантов – «не для разговора, но для обличения любящих поспорить». – Ред.

1035

Вариант: освобождением от греха. – Примеч. пер.

1036

Видна определенная параллель с предыдущей беседой, где свт. Василий уделяет особое внимание в исчислении возраста седмице. Это число возраста реализуется как в применении к индивидууму, так и в той же степени к миру, а также и человеческому сообществу. Тем самым устанавливается связь между происхождением бытия вообще и развитием мира с точки зрения достижения Христа, связь развития мира – с развитием отдельных организмов. Цитаты на данную тему встречаются довольно часто у Оригена: Толкование на Иезекииля 1, 4; «О молитве» 27, 14; Комментарий на Книгу Чисел 5:2; Фрагмент Толкования на Матфея, 383. Наконец, в Комментарии на Евангелие от Иоанна 10:39 Ориген сосчитал, что от Авраама до построения Иерусалимского храма прошло 770 лет. Отношение одиннадцати поколений у Луки видно у св. Василия в его письме 260 к еп. Оптиму, 4–5 (см.: Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2); а после него у свт. Григория Богослова в Слове 41, 2–4 (Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 487–489), где на семьдесят седьмом месте в генеалогии Луки помещается Христос и происходит соединение духовных онтогенеза и филогенеза (SC. T. 160. P. 253). На ту же тему см. у свт. Василия Беседу 2 на Шестоднев, 8 (с. 348 наст. изд.). – Ред.