Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект - Саба Махмуд

другими» (4:34).

211

См.: Hirschkind C. Media and the Quran // The encyclopedia of the Quran / Ed. J. McAuliffe. Vol. 3. Leiden: Brill, 2003. P. 341–349. Несмотря на доктринально оспариваемый характер такой позиции, многие мужчины — религиозные лидеры, которые поддерживают женское движение da‘wa, парадоксальным образом принимают и эту позицию. Среди них не только влиятельные исламисты (например, Абу Шукках, Мухаммад аль-Газали, Юсуф аль-Кардави), но и лидеры многих некоммерческих религиозных организаций, которые сыграли ключевую роль в становлении образовательных институтов da‘wa для женщин в Египте. См., например, манифест президента некоммерческой организации al-Jam‘iyya al-Shar‘iyya, которая сейчас руководит наибольшим числом женских институтов da‘wa в Каире (al-Nur. al-ra’is al-‘amm lil-Jam’iyya al-Shar’iyya lil-Nur. 1996. October 16).

212

Nelson C. Islamic tradition and women’s education in Egypt // World yearbook of education 1984: Women and education / Ed. S. Acker. London: Kogan Page Limited, 1984. P. 211–226. Согласно статистическому ежегоднику ЮНЕСКО, в 1996 году египтянки составляли 36 % от всего числа студентов, получающих образование выше среднего, в том числе в профессиональных и технических училищах. Здесь не учитывается обучение в университете аль-Азхар и частных высших учебных заведениях. UNESCO Statistical Yearbook. Paris: UNESCO Pub&Bernan Press, 1996.

213

Существует несколько биографий Зайнаб аль-Газали на арабском языке (см.: al-Arabi S. Zaynab al-Ghazali: min al-burneyta ila al-hijab. Cairo: Bait al-hikma, 1996; al-Da’iya Zaynab al-Ghazali: Masirat jihad wa hadith min al-dhikrayat min khilal kitabatiha / Ed. al-Hashimi. Cairo: Dar al-Ii’tisam, 1989; Eadem. Humum al-mar’a al-muslima wal-da’iya Zaynab al-Ghazali. Cairo: Dar al-Ii’tisam, 1990) и несколько коротких заметок о ее жизни на английском (Badran M. Feminists, Islam, and nation: Gender and the making of modern Egypt. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995; Hoffman V. An Islamic activist: Zaynab al-Ghazali // Women and the family in the Middle East: New voices of change / Ed. E. Femea. Austin: University of Texas Press, 1985. P. 233–254), но, насколько я знаю, ни на английском, ни на арабском, ни на французском нет сколько-нибудь пространного описания истории основанной аль-Газали организации, Общества мусульманок. Мне удалось собрать черновое описание деятельности под эгидой этой организации из множества источников — текстов самой аль-Газали, арабо- и англоязычных комментариев к ним, интервью с Зайнаб аль-Газали и ее секретарем, проведенных за несколько месяцев 1996 года. Также я опиралась на серию записанных на пленку интервью с аль-Газали, которые в 1992 году брала участница братства и которые хранились в ее частной коллекции, но, насколько я знаю, не были ни опубликованы, ни распространялись как-то иначе до сего дня.

214

al-Da’iya Zaynab. P. 205. Примечательно, что основанный аль-Газали институт носил почти такое же название, что и государственный институт подготовки проповедников при университете аль-Азхар, в котором обучались только мужчины. Первый назывался Ma’had al Wa‘ẓ wal-Irshād, второй — Qism al Wa‘ẓ wal-Irshād.

215

Примечательно, что аль-Газали не использовала термин da‘wa для описания своей работы и, только став активной участницей деятельности «Братьев-мусульман», приняла титул dā‘iya.

216

al-Arabi S. Zaynab al-Ghazali. P. 17–62; Humum al-mar’a al-muslima wal-da’iya Zaynab al-Ghazali / Ed. al-Hashimi. Cairo: Dar al-Ii’tisam, 1990. P. 29–30.

217

Термин du‘āt обозначает мужчин, которые практикуют da‘wa, — см. примеч. 3 на с. 122.

218

Остается неясным, каким был уровень политической вовлеченности женщин, обучавшихся в учебном институте Общества. От общения с аль-Газали и ее секретарем у меня сложилось впечатление, что лишь небольшое ядро женщин, включая аль-Газали, были политически активны, а большинство женщин в институте оставались в стороне.

219

Kepel G. Muslim extremism in Egypt: The prophet and the pharaoh / Trans. J. Rothschild. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1986; al-Ghazali Z. Ayyam min hayati. Cairo: Dar al-shuruq, 1995.

220

Описание ее заключения см. в: al-Ghazali Z. Ayyam min hayati.

221

Аль-Газали остается одной из немногих наших современниц, опубликовавших комментарии к Корану и хадисам. См.: al-Ghazali Z. ‘ila ibnati; Eadem. Nazarat fi kitab allah. Cairo: Dar al-shuruq, 1994; Eadem. ’ila ibnati: al-juz’ al-thani. Cairo: Dar al-tauzi‘ wal-nashr al-islamiyya, 1996. Собрание ее переписки с молодыми женщинами и мужчинами см. в: Eadem. Min khawatir Zaynab al-Ghazali. Cairo: Dar al-’’tisam, 1996; Eadem. Mushkilat al-shabab wal-fatayat fi marhalat al-murahiqa: Rudud ‘ala al-rasa’il. Cairo: Dar al-tauzi‘ wal-nashr al-islamiyya, 1996.

222

Учитывая то, как «женский вопрос» оказался связан с самим определением и характером антиколониальной политики, неудивительно, что возрождение женского движения совпало с процветанием националистического движения в Египте (Ahmed L. Women and gender in Islam; Haddad Y. Islam, women and revolution in twentieth-century Arab thought // Muslim World. 1984. Vol. LXXIV. № 3–4). P. 137–160. Однако, как отмечают историки Египта, женские группы, с XIX века и позже, были не просто рупорами националистических политических партий, но занимали позиции, противостоявшие мужскому лидерству многих групп, с которыми они работали (Badran M. Feminists, Islam, and nation; Baron B. The women’s awakening in Egypt: Culture, society, and the press. New Haven, CT: Yale University Press, 1994).

223

Baron B. The women’s awakening in Egypt. P. 1.

224

См.: Salim L. M. al-Mar’a al’misriyya wal-taghir al-ijtima’i. Cairo: al-Hai’a al-misriyya al-‘amma lil-kitab, 1984. P. 52–65; Badran M. Feminists, Islam. P. 113–123; Baron B. The women’s awakening in Egypt. P. 168–175.

225

Baron B. The women’s awakening in Egypt. P. 181–182. Многие женщины, вовлеченные в эту деятельность, принадлежали к египетской элите, но некоторые, как аль-Газали, происходили из среднего класса. См. у Бэрон описание классового состава женского движения в Египте с 1892 по 1920‐е годы (Ibid. P. 116–121).

226

al-Arabi S. Zaynab al-Ghazali; al-Hashimi / Ed. Humum al-mar’a al-muslima wal-da’iya Zaynab al-Ghazali. Cairo: Dar al-Ii’tisam, 1990. P. 33–34. Хотя аль-Газали прекратила участие в деятельности EFU, она утверждает, что никогда не выступала против деятельности этой организации и продолжала спорадическое сотрудничество между EFU и Обществом мусульманок (Badran M. Competing agendas: Feminists, Islam and the state in nineteenth- and twentieth-century Egypt // Women, Islam and the State / Ed. D. Kandiyoti. Philadelphia: Temple University Press, 1991).

227

Baron B. The women’s awakening in Egypt. P. 176–177.