Сульпиций Север - Труды

131

Мартин рассматривал брак как явление "простительное" (D II, 10, 6), что напоминает произведение Иеронима "Adversus Jovinianum" I, 7-9 (PL 23, cols. 228-233). Более умеренное учение Амвросия по этому поводу см.: "De virginitate" Vi, 31-34 (PL 16, cols. 287-288).

132

Ср.: D II, 12, 5-6 и Hieronim. ep. 24, 5, 2; D II, 11,4 et 6-7 и Hieronim. ep. 22, 21, 8; D I, 25, 6 и Hieronim. ep. 52, 11, 1.

133

D II, 4, 2 и Vita Hilarionis 30 (PL 23, col. 44).

134

D III, 14, 6 и Hieronim. ep. 52, 16.

135

Об отказе праведника принять подарки см.: 4 Цар. 5:15-27. Он специально упомянут Иеронимом: V. Hil. cap. 18 et 27.

136

См.: D I, 8, 2-9, 5, где мы встречаем две реминисценции на письмо 22 Иеронима.

137

См.: Hieronim. Contra Vigilantium 3 (PL 23, cols. 341).

138

Hieronim. ep. 123, 17, 3; 117, 12.

139

H. Delehaye. Saint Martin et Sulpice Se vere. AB 38 (1920), p. 48.

140

V. Hil. 32; D III, 7, 3.

141

V. M. 26, 3; V. Hil. 1. Любопытно также отметить, что Иероним ссылается на Саллюстия в первой главе своего "Жития Илариона", точно так, как это сделал Сульпиций в первой главе "Жития Мартина".

142

D III, 17, 5-6; V. Hil. 14.

143

V. M. 5, 5; V. Hil. 12.

144

J. Gribomont. L'Influence du monachisme oriental sur Sulpice Se vere. Saint Martin et son temps (q.v.), pp. 140-141, 144-145.

145

Paulinus, ep. 29, 14; 28, 5.

146

J. Doignon. Op. cit., p. 431; G.K. van Аndel. Op. cit., рp. 91, 155-156.

147

D II, 13, 3-4; Ep. 2, 14 et 16.

148

Ер. 2, 3.

149

Paulinus, ep. 11, 11.

150

Ер. 1, 2; D II, 9, 5.

151

J.T. Lienhard. Op. cit., pp. 178-182. Фраза "не глухой слушатель Евангелия" повторяется в V. M. 2, 8 и Paulinus, ep. 5, 6. Понравилось ли Сульпицию это выражение Паулина настолько, что он включил ее в "Житие", когда летом 396 г. читал послание своего друга?

152

V. M. 27, 6.

153

V. M. 27, 3-4.

154

Особенно это видно в "Диалогах": D I, 12, 1-2; II, 8, 1-2.

155

J. Fontaine. Vie... Vol. I, рр. 72-75.

156

Саллюстий. О заговоре Катилины. 1, 1-4 // Гай Саллюстий Крисп. Сочинения. М., 1981. С. 5.

157

De civitate Dei V, 13-17. Ср.: P.R.L. Brown. Augustine of Hippo. London, 1967, pp. 311-312.

158

V. M. 1, 4-6.

159

J. Fontaine. Vie... Vol. II, p. 414.

160

Chron I, 1, 4.

161

J.H. Matthews. Western Aristocracies and imperial court, A.D. 364-425. Oxford, 1975, pp. 241-243.

162

R.A. Markus. Paganism, Christianity and the Latin Classics in the Fourth Century. London, 1974, pp. 1-21.

163

J. Fontaine. Vie... Vol. II, p. 423.

164

Martyrdom of St. Polycarp. 22, 5; ed. and tr. Musurillo. The acts of Christian martyrs. Oxford, 1972, pp. 1-20. Наверное, копирование рукописей в Мармутье (V. M. 10, 6) преследовало эту же цель.

165

V. M. 1, 6; Paulinus, ep. 11, 11.

166

D III, 10, 5.

167

V. M. 27, 7.

168

J. Fontaine. Vie... Vol. I, р. 65. Призрак Мартина держит в руке "Житие" и благословляет автора (Ер. 2, 3-4). Сульпиций, возможно, полагал поэтому, что тем самым он получает благословение и своему "Житию".

169

V. M. 7.

170

Ер. 2, 16-18.

171

Ер. 2, 14.

172

Сульпиций прямо провозглашает, что решение описать жизнь Мартина возникло у него отчасти из-за осознания несовершенства собственной жизни (V. M. 1, 6).

173

 Paulinus, ep. 1, 4.

174

Ер. 1, 2. Паулин цитирует псалмы: 13, 3; 5, 10-11 и 17, 26.

175

 Ер. 1, 4-7.

176

Ер. 5, 6.

177

Учение Мартина о скором пришествии Антихриста см.: D II, 14, 1-4; вера Сульпиция: V. M. 24, 3; ср.: также: Chron II, 28, 1; 29, 5-6; 33, 3. Позиция Мартина по поводу вмешательства власть предержащих в церковные дела: Chron II, 50, 5, Сульпиция - D I, 7, 2. Взгляды Мартина на сравнительную ценность сана епископа и аскетизма - D II, 12, 6, хотя остается вопрос о том, было ли его отвращение к епископам-соглашателям столь же сильным, как у Сульпиция (D I, 21, 3-4; Chron I, 23, 5-6).

178

Epp. 2 et 3.

179

Ер. 31. Это письмо было доставлено Сульпицию весной 403 г.; см.: J.T. Lienhard. Op. cit., pp. 182-187.

180

J. Bernays. Ueber die Chronik des Sulpicius Severus. Berlin, 1861, p. 3, n. 4. Его мнение оспаривает ван Андель (G.K. van Аndel. Op. cit., рр. 51-52).

181

D I, 1, 1.

182

D I, 6, 1. Полное изменение взглядов Феофила Александрийского относительно Оригена произошло в 399 г. и в 400 г. он созвал собор, проклявший его. См.: A. Guillaumont. Les "Ke phalaia Gnostica" d'Evagre le Pontique et l'histoire de l'Orige nisme. Paris, 1962, p. 62-64.

183

D 14, 4. Поскольку Мартин умер в ноябре 397 г., это дает нам предельную дату - 405 г.

184

D III, 5, 2-3.

185

H. de Prato. Vol. I, pp. 266-268. Вдобавок к веронскому и брешианскому кодексам, использованным де Прато, текст "D" из "Книги Армы" (807 г.) тоже показывает нам изначальное деление на 2 диалога.

186

Chron I, 1, 4. Ван Андель далее доказывает, что "Хроника" Сульпиция добивается обращения образованных читателей к аскетизму еще до того, как они будут застигнуты концом света (см. особенно: G.K. van Аndel. Op. cit., рp.139-142). Данное разъяснение самого Сульпиция делает это вероятным и тезис ван Анделя весьма интересен. Однако он слишком преувеличивает то, о чем умалчивает "Хроника".

187

G.K. van Аndel. Op. cit., рp. 12, 14, 80-83, 94-95, 107-108, 115.

188

Chron II, 50-51.

189

Ср.: ер. 1б 2-4 и D I, 26, 4-6.

190

D I, 2, 2-5.

191

D I, 24-25. Ср.: II, 5, 1-2.

192

D III, 17, 6-7.

193

D II, 8, 2.

194

D I, 12, 1-2; II, 7, 1-8; II, 12, 7-8.

195

D I, 21; I, 26, 3-6; II, 12, 9-10.

196

D III, 10, 4; I, 9, 3; I, 3, 3; II, 4, 5.

197

J. Fontaine. Vie... Vol. I, р. 88-96.

198

V. M. 1, 8; J. Fontaine. Vie... Vol. I, р. 85, n. 1.

199

J. Fontaine. Vie... Vol. II, р. 359 ff.

200

E.I. McQueen - In: Latin biography. Ed. T.A. Dorey. London, 1967, p. 18.

201

A.J. Woodman. Velleius Paterculus. Cambridge, 1977, pp. 30-45.

202

V. M. 1, 9.

203

V. M. 1, 9; Цицерон, Об ораторе II, (15), 62. Это произведение Сульпиций, возможно, читал. Согласно Фонтэну, слова Сульпиция "проверенные и подтвержденные" из предыдущего предложения тоже позаимствованы у Цицерона (J. Fontaine. Vie... Vol. II, р. 427).

204

J. Fontaine. Vie... Vol. II, р. 426-427.

205

B.R. Voss. Beru hrungen..., S. 61. Хотя не следует забывать о том, что "Житие Мартина" имеет апологетическую цель, что тоже определяет принципы отбора материала Сульпицием.

206

G.B. Townend. Suetonius and his influence - in: Latin biography, ed. T.A. Dorey, pp. 84-86.

207

 V. M. 26, 2. Ср.: Светоний, Август 61, 1. Возможность того, что здесь в произведении Сульпиция отражается текст Светония, усиливается тем фактом, что фраза "interior vita" почти не встречается в христианской литературе.

208

F. Lotter. Severinus von Noricum: Legende und historische Wirklichkeit. Stuttgart, 1976, S. 17, 50 ff.

209

Примеры чудесных деяний Антония: гл. 15, 48, 56-66, 70-71, 82-84.

210

V. M. 2, 4.

211

V. Ant. 3; V. M. 2, 8.

212

 V. M. 4, 3.

213

V. M. 6, 4. То же можно сказать и об основании Мартином монастыря Лигуже (V. M. 7, 1).

214

V. Ant. 3-14; V. Hil. 4-11 et 32. Что касается Мартина, то см.: V. M. 10, 1-2. См. также: J. Fontaine. Vie... Vol. I, pp. 63-64; Vol. II, pp. 661-662; Vol. III, p. 1321.

215

V. M. 6, 1-2; V. Ant. tr. Evagrius, ch. 4. См.: H. Delehaye. Saint Martin..., р. 45.

216

В этом "Житие Мартина" имеет больше сходных черт, чем отличий с "Житием Амвросия".