Мать - Мать. Вопросы и ответы 1956 г.

15 августа – мой день рождения и, естественно, мне особенно приятно, что он приобрел столь большое значение. Я воспринимаю это совпадение не просто как случайность, но как поддержку и печать той Божественной Силы, которая направляет каждый мой шаг в моей работе с самого начала моего жизненного пути как гарантию увенчания ее полным успехом. И, действительно, в этот день я вижу, как почти все мировые процессы, осуществления которых я хотел дождаться при жизни, хотя они и казались нереальными мечтами, приближаются к своему завершению или успешно развиваются. Во всех этих мировых движениях свободная Индия может занять ведущее положение и сыграть полноправную роль.

Первое, о чём я мечтал, было революционное движение, которое привело бы Индию к свободе и единству. Сегодня Индия свободна, но единства она еще не достигла. Одно время даже казалось, что самим актом освобождения она будет отброшена назад, к хаосу разобщенных мелких государств, предшествовавшему английскому завоеванию. К счастью, похоже, что этой опасности удастся избежать и утвердится огромный и мощный, хотя и не полный союз. Мудрая, решительная политика Учредительной Ассамблеи сделала возможным разрешение проблемы угнетенных классов без резких надломов и расколов. Однако старое разделение общества на индусов и мусульман сегодня, как нам кажется, превратилось в устойчивое политическое разделение страны. Остается надеяться, что эта ситуация является временной и будет рассматриваться лишь как переходный этап на пути к достижению цели. В противном случае Индия окажется в значительной мере ослаблена и силы ее подорваны: на почве религиозной вражды возможны вспышки гражданских волнений и даже новое иностранное вторжение и завоевание. Замедлятся темпы внутреннего развития и процветания Индии, ослабнет ее позиция среди других народов, будущее страны может быть поставлено под сомнение или даже перечёркнуто. Этого нельзя допустить; разделению надо положить конец. Будем надеяться, что это произойдет естественным путем, с помощью растущего осознания необходимости не только мира и согласия, но и сотрудничества, направленного на создание прочной основы для достижения общей цели. При таком развитии событий единство может быть достигнуто в любой форме – формальная сторона будет иметь лишь прагматическое, но не фундаментальное значение. Но какими бы ни были средства и пути их реализации, раздробленность общества необходимо преодолеть; единство должно быть и будет достигнуто, поскольку это необходимо для великого будущего Индии.

Другая мечта связана с пробуждением и освобождением народов Азии и возвращением ее великой роли в деле прогресса человеческой цивилизации. Азия воспряла, огромные пространства ее ныне совершенно свободны или начинают освобождаться; те же регионы, что всё еще полностью или частично находятся в зависимом положении, переживают этап борьбы за свое освобождение. Осталось сделать немногое, и это немногое будет сделано не сегодня – так завтра. У Индии здесь своя роль, и она уже начала действовать с энергией и настойчивостью, которые сами говорят о мере ее возможностей и том место, которое она способна занять в совете наций.

Третья мечта – это мировой союз, представляющий собой основу более справедливой, светлой и достойной жизни для всего человечества. Объединение стран и народов идет полным ходом; оно еще несовершенно организовано и преодолевает огромные трудности. Но первый шаг уже сделан, и начинание это неизбежно укрепится и победит. В этом процессе Индия также играет заметную роль, и если она сумеет достичь более совершенного искусства управления государственными делами, не ограниченного текущими проблемами и непосредственными перспективами, а смело устремленного в будущее, то именно Индия может способствовать тому, что на смену медленному и сдержанному развитию придет более быстрое и уверенное. Прервать или нарушить то, что сделано, может лишь катастрофа, но даже и в этом случае конечный результат предрешён. Ибо объединение – это естественная необходимость и движение к нему неизбежно. Необходимость объединения очевидна для всех народов, ибо без него свобода маленького народа в любой момент может оказаться под угрозой, а жизнь даже крупной и сильной страны – в опасности. Таким образом, объединение отвечает интересам всех народов, и только человеческая ограниченность или глупое своекорыстие могут ему помешать; но даже и они не смогут вечно противостоять природной необходимости и Божественной Воле. Однако одного внешнего основания недостаточно; для этого должен созреть дух международного сотрудничества и интернационального подхода; должны проявиться интернациональные формации и институты, допускающие, возможно, такое проявление, как двойное или многостороннее гражданство, национальный взаимообмен или добровольное слияние культур. Национализм исчерпает себя и потеряет свою воинственность, никогда больше он не будет считать вышеописанные явления несовместимыми с целостностью и самобытностью своей позиции. Дух единства завладеет всем миром.

И, наконец, последняя моя мечта – это достижение нового этапа в эволюции, когда человек поднимется до высшего и широчайшего уровня сознания и приступит к разрешению проблем, которые ставили его в тупик и волновали с тех самых пор, как он научился думать и мечтать о совершенствовании своей личности и общества. Пока всё это остается на уровне личных надежд и устремлений, которые уже начинают оказывать влияние на передовые умы как в Индии, так и на Западе. На этом пути существует гораздо больше препятствий, чем в любой другой сфере человеческой деятельности, но препятствия и трудности для того и существуют, чтобы их преодолевать; если же есть на то Высшая Воля – цель будет достигнута. И если этому эволюционному процессу развития духа и внутреннего сознания суждено увидеть завершение, то инициатива здесь может исходить от Индии, и хотя этот процесс будет иметь всеобщий характер, Индия будет очагом этого движения.

Вот какой смысл я вкладываю в эту дату – день освобождения Индии; а насколько оправдаются эти надежды и в какой степени – всецело зависит от новой, свободной Индии».

22 августа 1956 г.

Милая Мать, что Шри Ауробиндо называет «небесами освобождённого разума»?

Это сравнение – образное выражение. Когда разум достигает свободы, он восходит к небесным высотам. Это высшие сферы ментального мира, которые Шри Ауробиндо сравнивает с небесами, простирающимися над землёй; эти сферы – небеса по отношению к уровню обычного ума.

Ещё вопросы?

(Пауза)

Мне был задан вопрос по поводу йогического транса (который в Индии называется самадхи), то есть состояния, после прохождения которого или пребывания в котором у человека не остаётся сознательных воспоминаний.

Является ли состояние транса или самадхи признаком высокого развития?

В древности оно считалось очень высоким. Оно даже расценивалось как показатель великой духовной реализации, и те, кто практиковал йогу или садхану, всегда стремились к достижению этого состояния. О нём рассказывали великое множество самых невероятных вещей – но можно говорить об этом решительно что угодно, если вообще ничего не помнишь, как всё было! Те, кто испытал это состояние, на самом деле, не могут сказать ничего о том, что с ними происходило.

Кстати сказать, во всякого рода духовной литературе я постоянно сталкивалась с описанием чудесных свойств этого состояния транса или самадхи, и выходило так, что я никогда его не испытывала. Поэтому я не знала, может ли оно относиться как раз к низшему уровню человеческих состояний. И когда я приехала сюда, одним из первых моих вопросов Шри Ауробиндо был следующий: «Что вы думаете о самадхи, об этом состоянии транса, о котором человек ничего не может вспомнить? Оно кажется блаженством, когда человек пребывает в нём, но по выходе из него он ничего не знает о том, что с ним происходило». Шри Ауробиндо посмотрел на меня, понял, что я имела в виду, и сказал: «Это – бессознательное состояние». Когда я, со словами: «Как же так?!», попросила его пояснить, он ответил: «Именно так, вы оставляете своё сознательное существо и входите в ту его часть, которая является полностью несознательной, или, точнее, в область, где вы лишены соответствующего сознания – вы выходите за пределы своего сознания и вступаете в сферу, где вы уже не обладаете сознанием. Вы пребываете в безличностном состоянии, иначе говоря, в состоянии, где вы бессознательны, поэтому, естественно, вы ничего об этом не помните: ведь вы же были вообще не способны что-либо осознавать»[34]. Это меня ободрило и я сказала: «Ну, со мной такого никогда не бывало». Шри Ауробиндо ответил: «Со мной тоже!» (Смех)