В Конелес - Сошедшие с небес и сотворившие людей

Генетик Р. Левонтин дает более низкие значения, однако он не рассматривал вопрос происхождения человека в целом. Тем не менее процитируем такой его вывод. "Возможно, первые представители нашего вида [homo sapiens] были гомозиготами... В Малой Азии в последние 100 000 лет (возможно, ближе к началу указанного времени) до возникновения большинства человеческих распространилась в популяции [азиатов, европейцев и африканцев], достигнув современной частоты 25%" [142, с. 76].

Все эти недавние находки и открытия подтверждают библейские слова о первой паре хомо сапиенс.

И нарек Адам имя жене своей Ева[84],

Ибо она стала матерью всех живущих.

(Быт. 3:20)

Шумерские источники, помимо всего прочего, предлагают по этому поводу несколько важных логических утверждений. Первое: сотворение Lulu стало следствием бунта среди анунаков около 400 000 (возможно также 300 000) лет назад. Второе: сотворение Lulu имело место к северу от золотых копей в Африке, что согласуется с древнейшими находками останков людей в Танзании, Кении и Эфиопии — к северу от Абзу. Третье: зафиксированное присутствие "дикого" варианта "лулу" (неандертальца) около 400-300 тысяч лет до н. э. хорошо согласуется со временем появления Евы (примерно 250 тысяч лет назад), определенным по исследованию ДНК митохондрий. Четвертое: по неизвестной причине 150—80 тысяч лет назад неандертальцы мигрировали через всю Африку в район Двуречья и Египта, а оттуда — в Европу, Азию и Америку. Это отчасти согласуется с находками камней-микролитов, изучаемых историками [307].

Разрыв в датах не является противоречием, поскольку один год анунаков равен 3600 земных лет. Безусловно, некоторое время прошло с начала мятежа до подготовки к сотворению Адама — создания лаборатории Bit Shimti; какое-то время ушло на первые эксперименты и сотворение большого числа человеческих гибридов. Затем велись эксперименты по приданию человеку способности к самостоятельному размножению. Дети у Адама и Евы появились после того, как они были изгнаны из Эдема. Кроме того, в Библии сообщается, что Каину и детям его было приказано мигрировать в далекие земли (Быт. 4:11-12). Уж не неандертальцами ли были "проклятые" потомки Каина (см. также главу 19)?

Наконец, Библия утверждает, что от третьего сына Адама и Евы, Сифа, родился Ецос, который и положил начало роду человеческому. Енос на иврите означает "человек, человеческое существо". Согласно Библии, во времена Еноса "люди начали призывать имя Господа Яхве" (Быт. 4:26)[85], то есть установилась цивилизация с религией.

Здесь уместно задаться вопросом: а была ли распространена религия или концепция Сверхсущества у самих "сошедших с небес"? Месопотамские и ветхозаветные тексты указывают на то, что боги сначала жили на Земле и общались с людьми, а затем удалились на небо. В ряде текстов на иврите чувствуется тоска по великим былым временам.

Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно,

[Доколе] будет пылать ярость Твоя как огонь?

Вспомни, какой мой век: на какую суету

Сотворил Ты всех сынов человеческих?

(Пс. 88:47-48)

Господь на небесах поставил престол Свой...

Господи, Боже мой! Ты дивно велик...

Ты одеваешься светом, как ризою...

Шествуешь на крыльях ветра.

Ты творишь ангелами Твоими духов,

Служителями Твоими — огонь пылающий.

(Пс. 102:19, 103:1-4)

Поистине, Богу ли жить на земле?

Небо и небо небес не вмещают Тебя.

(3 Цар. 8:27)

О каком "небе небес" говорится в Библии? Быть может, о Небесах богов? В Псалме 92:2 мы читаем: "Престол Твой утвержден искони; Ты — от века [Olam]". В Книге Бытия говорится, что Авраам призвал имя "Господа, Бога вечного [Olam]" (Быт. 21:33), У Иеремии Яхве называется "Царем вечным [Olam]" (Иер. 10:10), а у Исайи — "вечный Господь Бог [Olam] (Ис. 40:28)". Последний термин требует комментариев. В "Библии короля Якова", "Новой американской Библии" и "Новой английской Библии" он переведен как "предвечный" и "вечный; вечность". В этом смысле ему синонимично слово "Ad", порой соседствующее с ним. Между тем известно, что "Ad" — это существительное, образовавшееся от корня слова, означавшего "исчезающий, таинственно сокрытый".

Как видно из Псалма 23, понятие "Olam" было тесно связано с Вратами Небесными. О "таинственно скрытом" божестве мы читаем:

Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего...

Поднимите, Врата, верхи ваши, и поднимитесь,

Двери вечные [Olam], и войдет Царь славы [Kabod]!

Кто сей Царь славы ? — Господь крепкий и сильный,

Господь, сильный в брани... (Пс. 23:6-10)

О термине "Kabod" и силе Господа в брани речь пойдет в главе 20, а в рассматриваемом контексте отметим, что Ветхий завет называет Бога не только "El Olam", но и "El Elohim" ("Бог богов Господь" (Нав. 22:22, Пс. 49:1, Пс. 94:3, Пс. 135:2)). Смысл последнего термина раскрывается в одном из псалмов. Похоже, в нем верховное божество сурово отчитывает божеств рядовых. Зная о таком эпизоде, говорить о строгом монотеизме Библии как-то неловко. Приведем этот "отчет об одном из заседаний Совета Богов" почти полностью.

Бог в сонме богов; среди богов произнес суд.

Доколе будете вы судить неправедно

И оказывать лицеприятие нечестивым?

Дайте суд бедному и сироте;

Угнетенному и нищему оказывайте справедливость...

Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы,

Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.

Восстань же, Боже, суди землю...

(Пс. 81:1-8)

В этой же связи упомянем о еще одной небесспорной, но занятной гипотезе. Как известно, первой буквой ивритского алфавита является "алеф". Между тем текст первой книги Ветхого завета начинается с его второй буквы — "бет". Однако в целом ряде высказываний Всевышний присваивает себе номера и буквы алфавита. "Так говорит... Господь Саваоф: Я первый [алеф], и Я последний [омега]" (Ис. 44:6). А стих Исайи 42:8 в переводе с иврита звучит еще определеннее: "Я первый и Я последний, и нет Элохим без Меня!" (То есть существует нечто или некто, стоящий выше богов.) Это же дает основания полагать, что и первый стих Пятикнижия мог бы начинаться с первой буквы алфавита.

Фонетически первый стих Бытия можно воспроизвести как "Breshit bara Elohim et Ha'Shamaim v'et HaAretz" ("В начале сотворил Бог небо и землю"). Как считали многие ученые и теологи, текст о начале начал начинаться должен с первой буквы, означавшей одновременно число "один" или "первый". Если допустить, что они правы, и подставить перед "бет" "алеф", получится совершенно иной смысл первого стиха:

Ab-reshit bara Elohim, et Ha 'Shamaim v 'et Ha 'Aretz

Отец-Изначальный сотворил Элохим [богов], Небеса и Землю.

При всей фантастичности это предположение, возможно, имеет под собой почву. Божества, принесшие на Землю идею о Боге-Творце и религию, сами также верили в существование Творца Вселенной, создавшего в том числе и их.

Библия не менее 10 раз называет обитель бога Яхве термином "Olamim", что во Второзаконии и Книгах Царств переводят как "небо небес". Но речь, по сути, идет о том, что у Яхве есть много обителей-небес (в нашем понимании, различных небесных тел). А само имя Яхве (YHWH) представляет собой три временные формы глагола "быть" ("был", "есть", будет"). Таким образом, сотворение мира и ветхозаветных божеств приписывается Вечному Богу. К сожалению, сама тема корней древних мировых религий слишком масштабна и многопланова для того, чтобы сколько-нибудь серьезно рассматривать ее в рамках данной работы, мы ограничимся лишь контекстом выдвигаемой гипотезы.

Итак, анализ рассмотренных выше древних текстов и терминов позволяет говорить об имевшем на заре истории человечества место клонировании протолюдей и эксперименте по созданию Евы. Эти положения подтверждаются данными генетики и антропологии.

Глава 15.

ЭДЕМСКИЙ САД И ЗМЕЙ-ИСКУСИТЕЛЬ

"Змей был хитрее всех зверей полевых,

которых создал Господь Бог ".

Прежде всего, попробуем окончательно определиться с географической стороной вопроса: где именно находился Райский сад. Теологи практически единогласно помещают его в Месопотамии. Из библейского описания явствует, что это была территория, расположенная на сравнительно высоком плато, окруженном величественными горами. Там же имелось большое озеро, питаемое водами реки, берущей свое начало в этих горах. Упоминаются и четыре реки, истекающие из сада: "Из Эдема выходила река для орошения Рая и потом разделялась на четыре реки" (Быт. 2:10).

Долгое время отождествление этих рек вызывало споры. Некоторые теологи считали, что река Фисон текла на север и впадала в Северное море, а река Тихон — в Индийский океан, что противоречит элементарным законам физики. Третью реку, Хиддекель, креационист-геолог Д. Доу и вовсе "направил" через горные системы Азии и пустыню Гоби к Тихому океану (см. рис. 4). Четвертая река споров не вызывала; ее все отождествляли с Евфратом [345, с. 179—181].