Неизвестен Автор - Православный противо-католический катехизис (в вопросах и ответах)

IV. О непорочном зачатии Пресвятой Богородицы

Вопрос: Правильно ли учат католики, когда утверждают, будто Пресвятая Богородица в Своем зачатии от праведных Иоакима и Анны была свободна от первородной вины ради будущих заслуг Иисуса Христа? Ответ: Нет, не правильно. Из Священного Писания мы знаем, что вина нашего прародителя Адама должна переходить на всех людей: "Как одним человеком грех вошел в мир, - пишет апостол Павел, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5, 12). Значит, всякий человек, происшедший от Адама естественным путем, рождается во грехе, потому что в Адаме, по слову апостола, согрешили все люди. Вопрос: А не могла ли быть Пресвятая Богородица исключением из этого закона? Ответ: Нет, не могла. Исключением явился один Господь наш Иисус Христос, но Он, во-первых, был зачат необычным образом - от Духа Святого, а, во-вторых, о Христе тот же апостол прямо говорит, что Он явился лишь "в подобии плоти греховной" (Рим. 8, 9). О Пресвятой же Богородице ничего такого в Св. Писании не сказано. Вопрос: Не умаляем ли мы славы Пресвятой Богородицы, отвергая непорочность Ее зачатия? Ответ: Нет, ибо мы почитаем Пресвятую Богородицу честнейшую Херувимов и славнейшую Серафимов, но эту славу Она имела не изначала, а с тех пор, как уже Сама непорочно зачала и родила Сына Божия. Вопрос: Откуда это видно? Ответ: Из Ее собственных слов, ибо только после зачатия Господа Иисуса Христа Она сказала: "отныне (то есть с того дня) будут ублажать Меня все роды" (Лк. 1, 48). Вопрос: Если Пресвятая Богородица в Своем зачатии не была свободна от первородной вины, то как должно понимать выражение Богослужебной книги: "Ея же святое почтим зачатие", "Преславное зачатие Богородицы светло празднуем" (9 декабря), а также слова седальна в праздник Введения: "Прежде зачатия Чистая освятилася Богови"? Ответ: В этих выражениях совсем нет указания, будто Пресвятая Богородица в зачатии Своем была свободна от первородной вины. Два первые выражения являются благоговейным прославлением события зачатия Пресвятой Богородицы, как происшедшего, по словам Богослужебной книги "от неплодове безплодныя по обетованию"; а третье свидетельствует о том, что Пресвятая Богородица еще прежде зачатия Своего предназначена была явиться Пречистой Матерью Христа Бога. Вопрос: Чем можно доказать, что это именно так? Ответ: Тем, что подобные же похвалы применяются и к зачатию Иоанна Крестителя, которое тоже празднуется Церковию (23 сентября) и называется всечестным и божественным. Вопрос: Давно ли появилось у католиков учение о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы? Ответ: Нет, недавно. Учение это было объявлено в 1854 году папой Пием IX-м. Вопрос: Что должно сказать об этом учении? Ответ: Учение это новоизмышленное, противное Св. Писанию и Св. Преданию и потому еретическое. V. О сверхдолжных заслугах Святых и об индульгенциях Вопрос: В чем состоит католическое учение о сверхдолжных заслугах Святых? Ответ: Учение это состоит, во-первых, в том, что Святые угодники якобы совершили добрых дел гораздо более, чем это нужно для спасения, и, во-вторых, будто римский папа имеет власть вменять этот излишек добрых дел тем людям, у которых относительно добрых дел ощущается недостаток. Вопрос: Правильно ли это учение? Ответ: Нет, неправильно, так как оно противоречит Слову Божию. Вопрос: В чем состоит главная ошибка католиков, проповедующих это учение? Ответ: Главная ошибка католиков состоит в том, что, по их мнению, вечное блаженство даруется от Бога людям за их заслуги в добродетельной жизни, как нечто должное, чего человек может требовать. На самом же деле далеко не так. Как бы ни был человек праведен и свят, сколько бы ни совершил он добрых дел, он никогда не может сказать, что заслужил Царство Небесное. Напротив, он всегда должен помнить, что если ему и будет даровано вечное блаженство, то не как нечто им заслуженное, а как дар неизреченной милости Божией. Вот почему св. апостол Павел и писал в послании к Римлянам: "Возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6, 23). Вопрос: Почему же человек не может получить вечного блаженства, как чего-либо им вполне заслуженного? Ответ: Во-первых, потому, что заслуги людей при сравнении с вечным блаженством слишком ничтожны (1 Кор. 2, 9; 1 Ин. 3, 2), а во-вторых, человек достигает их не одними своими силами, но при помощи Божественной благодати. Эту истину засвидетельствовал Сам Спаситель, когда сказал ученикам Своим: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во мне, и Я - в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15, 4-5). Вопрос: Есть ли учение об этом также и у св. Отцов? Ответ: Есть. Св. Ириней пишет: "Как сухая земля, не получая влаги, не приносит плода, так и мы не могли бы приносить плодов жизни без благодатного дождя свыше. Посему необходима нам роса Божия, чтобы мы не сгорели и не сделались бесплодными". "Убедим самих себя, - пишет св. Иоанн Златоуст, - что хотя бы мы тысячи раз употребляли старание, мы никогда не возможем творить добрых дел, если не будем пользоваться влечением свыше". "Как телесный глаз, - говорит блаженный Августин, - не может видеть без помощи света, так и человек, хотя бы совершенно оправданный, не может жить праведно, если не будет воспомоществуем свыше вечным светом правды". Вопрос: Как же поэтому должно людям смотреть на свои добрые дела? Ответ: "Когда исполните все, повеленное вам, - заповедал Спаситель апостолам, - говорите: мы рабы, ничего не стоющие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лк. 17, 10). Вопрос: Имеется ли в Евангелии указание на то, что Царство Небесное даруется людям не за известное количество добрых дел, а, главным образом, по милости Божией? Ответ: Имеется. В притче Господней о рабах, работавших в винограднике, повествуется, что рабы работали не одинаковое число часов, но по благости Божией все получили одинаковую награду (Мф. 20, 1-15). Последнее свидетельствует о том, что Царство Небесное достигается человеком не за известное количество работы в добродетели, как нечто должное, но как дар милости Господа Бога. Вопрос: Из каких слов Евангелия видно, что заслуги Святых не могут нам заменить наших обязанностей и восполнить наши недостатки? Ответ: Из слов притчи Христовой о десяти девах: "Неразумные (девы) сказали мудрым: дайте нам вашего масла, поому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе" (Мф. 25, 80). Вопрос: На основании изложенного что должно сказать об учении католиков о сверхдолжных заслугах Святых? Ответ: Учение это противно Слову Божию и потому еретическое.

VI. Лишение младенцев даров св. миропомазания

Вопрос: Правильно ли поступают у католиков, когда миропомазывают детей не тотчас после крещения, а по прошествии известного времени? Ответ: Нет, неправильно, потому что Церковь со времен апостолов сохраняет обычай совершать над детьми таинство миропомазания тотчас же после крещения. Вопрос: Как учили об этом св. Отцы? Ответ: Святой Киприан заповедывал: "Крестившемуся необходимо быть еще помазанным, чтобы приняв хрисму, то есть помазание, он мог быть помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову". "Подобает просвещаемым по крещении быти помазуемым помазанием небесным, - определили Отцы Лаодикийского Собора, - и быть причастниками Царствия Божия". Вопрос: Почему миропомазание надлежит совершать над детьми тотчас же после крещения? Ответ: В миропомазании подаются человеку Божественные силы, возращающие и укрепляющие его в жизни духовной. Естественно, что эти силы особенно необходимы человеку тогда, когда он только вступил в жизнь новую духовную и нуждается в подкреплении и поддержке. "Если предоградишь себя печатью, поучает св. Григорий Богослов, - обезопасишь свою будущность лучшим и действительнейшим пособием, ознаменовав душу и тело миропомазанием и Духом, как древле Израиль нощною и охраняющею первенцев кровию и помазанием: тогда что может тебе приключиться"? Вопрос: Можно ли возрастать в духовной жизни, не имея на себе печати миропомазания? Ответ: Нет, нельзя. Вот почему, как повествует книга Деяний, "находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые пришедши помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса" (Деян. 8, 14-16). "Не помазавшиеся миром, пишет св. Симеон Солунский, - ниже Богу, ниже ангелом знаеми и не печатствован, и не знаменани Христу". Вопрос: Всегда ли у католиков был обычай не миропомазывать детей тотчас же после крещения? Ответ: Нет, сначала и у католиков, как и у православных, миропомазывали тотчас после крещения. Вопрос: На каком же основании католики отменили этот древний обычай? Ответ: Католические богословы утверждают, будто детей должн