В Конелес - Сошедшие с небес и сотворившие людей

Для модели Боде-Тициуса средняя погрешность соблюдения третьего закона Кеплера близка к 2%. Среднеарифметическая погрешность для шумерской модели составляет 7%. При этом заметно нарушают прогрессию всё те же три планеты: Марс, Уран и Нептун. Впрочем, нужно иметь в виду, что закон этот отражает всего-навсего механику явления всемирного тяготения. Таким образом, Земля не обязательный элемент Солнечной системы, и существует модель, совершенно не требующая ее присутствия в ней! И расстояние планет от Солнца в ней определяется всего-навсего простым коэффициентом 1,9.

В популярной в наши дни книге русского духовидца Даниила Андреева "Роза Мира" планета так называемых средних слоев Шаданакара", в прошлом вращавшаяся между Марсом и Юпитером, упоминается как Дайя (ее можно соотнести с Тиамат). Как пишет автор: "Дайя... была физически преображена и исчезла из мирового Энрофа. Спутник же [ее] подвергся катастрофическому распаду (астероиды — его обломки)" [6, с. 73]. Таким образом, мы пришли к пониманию того, что гипотеза о Небесной Битве не чужда ни древним текстам, ни представлениям эзотериков, ни данным современных ученых.

Эта космическая драма существенно изменила облик Солнечной системы и внесла в нее целый ряд разного рода аномалий. В следующих четырех главах мы подробно рассмотрим многочисленные свидетельства этого уникального катаклизма.

Глава 6.

КНИГА БЫТИЯ: ДЕНЬ ПЕРВЫЙ

В начале было Слово,

И Слово было у Бога,

И Слово было Бог...

Все чрез Него начало быть,

И без Него ничто не начало быть,

Что начало быть.

В Нем была жизнь...

"В начале было Слово ". С первых строк Загадка.

Так ли понял я намек?{...}

"В начале Мысль была " — вот перевод.

Он ближе этот стих передает...

Могла ли мысль в созданье жизнь дохнуть?

"Была в начале Сила " — вот в чем суть...

Я был опять, как вижу, с толку сбит:

"В начале было Дело " — стих гласит.

В 1902 году специалист Британского музея Леонард Кинг в книге "Семь табличек эпоса о Сотворении мира" показал, что различные фрагменты этого эпоса в целом образуют 7 частей; каждая содержит по 115—170 строк. Первые шесть табличек связаны непосредственно с процессом сотворения. Седьмая целиком посвящена ликованию Бога (Мардука в вавилонской версии, и Ашшура — в ассирийской) [393]. Как предполагает 3. Сичин, это подразделение на 7 табличек и могло стать основанием для вавилонской и библейской историй о первых семи днях (6 дней творения, 7-й — отдых и созерцание сделанного) [434, с. 42—43].

Заметим, что в Книге Бытия, написанной на иврите, используется термин "yom", что переводится как "день". Вокруг этого слова креационисты[37] и эволюционисты сломали немало копий. Даже в среде теологов нет и намека на единство, ибо контекст и толкование этого слова в различных частях Ветхого завета весьма противоречивы. С одной стороны, из стихов 3:8 II Послания Петра и 4:4 "К евреям"[38] следует, что "день Бога", или седьмой день (yom), равен по меньшей мере нескольким тысячам лет. В Талмуде мы видим то же самое. По словам теологов, этот день начался 6000 лет назад и продолжается по настоящее время. Это позволяет допустить, что и первые 6 дней не являлись 24-часовыми интервалами.

Хорошо известно, что "день" — понятие чисто земное и связано с продолжительностью одного оборота Земли вокруг своей оси. Для вездесущего и всемогущего Творца Солнца, звезд и планет "согласовывать" свои крупномасштабные действия в разных частях Вселенной с земными сутками, пожалуй, как-то несолидно.

С другой стороны — в 7-м завете Моисею (Исх. 20:8—10)[39] речь идет о священном субботнем дне (sabbath). А в Книге Бытия (1:5[40]и 2:2—3[41]) под уот подразумевается неопределенная продолжительность времени или дня [345, сс. 23; 189—191]. Креационисты настаивают, что в настоящее время процесс творения отсутствует, и мир от первозданного порядка и совершенства идет к хаосу. По их мнению, день "отдыха" Бога продолжается как минимум 6000 лет.

Как библейская, так и месопотамская Книга Бытия начинаются со времени, когда Земли и Небес еще не существовало. Но в то время как шумерская космогония рассматривает сперва сотворение Солнечной системы и лишь затем описывает появление небесного божества Нибиру, библейская версия все это опускает и сразу переходит к Небесной Битве и ее последствиям. Напомним, как начинается месопотамская версия:

Епита elish la nabu shamamu

Shaplitu ammatum shuma la zakrat...

Когда еще не были названы Небеса в вышине

И не была названа [твердая] земля внизу,

Не было никого, кроме Апсу [Солнца],

Порожденного [Мумму — Меркурия]

И Девы Жизни [Тиамат], породившей всех...

Воды их были смешаны вместе[42].

Здесь стоит заметить, что в многочисленных изданиях переводов Библии на разные языки нередко встречаются переводческие огрехи, отчего одни и те же стихи на разных языках нередко расходятся по смыслу и терминологии. Об этом знают все, кто подобной сверкой занимался. К одной из таких неточностей можно отнести замену редакторами Святого писания слова "ветер" (ru'ach) термином "Дух Божий"[43] в 1 главе Книги Бытия. Буквальное значение этого слова — "ветер", но в контексте шумерского оригинала это "спутник", "тот, кто находится рядом". Значит, соответствующую фразу правильнее было бы перевести "могучий ветер промчался над поверхностью вод Теома".

Однако что важно, Библия сохраняет значение "бездна; раскол" для еврейского слова "Теом" (Tehom); и в настоящее время даже теологи признают, что оно — прямое заимствование шумерского слова "Тиамат". Есть в Ветхом завете и еще одна любопытная деталь. В главе 2:1 Книги Бытия говорится о некоем "воинстве", что в контексте процесса Сотворения звучит совершенно непонятно. "Так совершены Небо и Земля и все воинство их". Столь же странная фраза есть и в стихе 45:12 у Исайи: "Я создал Землю и сотворил на ней человека... Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я". О каком воинстве небес идет речь? Судя по всему, это слово уцелело при редактировании шумерских космогонических текстов, сообщавших о воинстве (спутниках) Нибиру и Тиамат. Если небесное воинство — это небесные тела, движущиеся по законам небесной механики, то эти небесные тела и есть воинство, вступившее в Небесную Битву!

В итоге библейско-месопотамская версия с фразой о поверхности "вод Теома" приобретает не аллегорический, а буквальный смысл: и Тиамат, и Земля после "пересотворения" в значительной степени были покрыты водой. Если вода имелась в таком изобилии на момент Небесной Битвы, то значит, и Земля также была водной планетой.

Пророк Исайя вспоминает о днях Творения (51:9—10), когда всемогущий Бог (Нибиру) "разрезал Надменного, повернул водяного монстра и осушил воды могучего Теома"[44] (это буквальный перевод текста). В 27-й главе книги Исайи также говорится о "морском чудовище", "змее, прямо бегущем" и "змее изгибающемся" — Левиафане, которого Господь "поразит тяжелым мечом".

Чем же был "ветер" Господа, "пронесшийся над водной поверхностью" Тиамат? Из текста ясно, что речь шла не о божественном духе, а о спутнике Нибиру, который в месопотамских текстах был обозначен соответствующим шумерским термином. В результате этот фрагмент Книги Бытия звучит несколько иначе:

Когда в начале Бог сотворил небеса и землю,

Земля, еще не сформированная, пребывала в пустоте[45].

Над Тиамат (Теот) царствовала тьма.

Когда "ветер " (ru 'ach) Владыки пронесся над ее водами,

Бог приказал: "Да будут молнии!" И вспыхнул яркий свет.

Фраз "и стало так" и "увидел Бог, что это хорошо" в первоисточнике нет, и исследователи считают их добавлениями редакторов и составителей священных текстов. Вспомним, что в "Энума элиш" Тиамат описывается как мать, родившая на свет войско из 11 спутников, возглавляемое Кингу, "которого она возвысила". Когда Нибиру приблизился, "Тиамат издала яростный клич, содрогнувшись до основания... и непрерывно посылала на него заклятия". Когда Владыка распустил свою сеть, чтобы опутать ее, и бросил ей в лицо Зловещий Ветер, Тиамат раскрыла пасть, приготовившись поглотить его, но тут остальные "ветры" Нибиру атаковали ее чрево и раздули ее тело. Распоров внутренности Тиамат, пришелец "поверг ее на колени и убил". Яркое описание сражения двух живых существ...

Долгое время восприятие Земли как живого организма считалось пережитком язычества. Одним из первых высказал мысль о живой планете отец геологической науки Джеймс Хьюттон (1790). Он считал Землю живым суперорганизмом и даже предлагал использовать для ее изучения физиологические подходы. В 30-е — 40-е годы XX века В. И. Вернадский и Э. Бауэр, а затем Джеймс Лавлок, в 1970-х, развили мысль о том, что Земля (и все на ней) развивается как единый организм [271, с. 139]. Самым большим живым организмом на Земле Лавлок называл саму Землю, повторяя идею древних греков о Матери-Земле, Гее или Гае.