Алокананда - Антология учений Будды

А(5):122–126 "Монах, не заботящийся о себе; злой на тех, кто ему помогает; несносный с доброжелательными к нему монахами; не живущий правильным образом жизни; питающийся нездоровыми, испорченными или незрелыми вещами; недобродетельный; плохой друг — теряет свое здоровье."

А(5):170 "Какие виды, звуки, запахи, ощущения, вкусы, и мысли считаются наиболее приятными и хорошими?""Которые ощущают освобождение от всех страданий человек".

А(5):207 "Пять выгод от употребления рисовой каши: растворяет голод; растворяет жажду; смягчает внутренний ветер; очищает кишечник; помогает допереварить остатки пищи".

А(5):208 "Пять выгод чистки зубов: нет плохого запаха изо рта; вкусовые каналы — чисты; чистые глаза; флегма и сопли не пачкают еду; человек радуется вкусной еде".

А(5):209 "Огрехи в пропевании теории Учения: поющий захвачен красотой своего пения; другие захвачены красотой пения; поющий, стараясь удержать уровень, забывает о сосредоточении ума; миряне (видя в нем влечение) теряют веру; поющий встает на путь неправильных взглядов".

А(5):219 "Невыгоды костра: он ослепляет; вызывает уродства; способствует появлению расслабления и лени; собирает большие компании; вызывает звериные беседы".

А(5):221–222 "Пять невыгод, блуждания в одиночестве: он не слышит объявленного (мудрыми); он слышит не объявленное (разговоры глупцов); он не уверен в том что происходит; он может подхватить болезнь; у него нет друзей".

А(5):233–236 "Монах, имеющий эти качества, любим и уважаем мирянами на содержании, которых он живет: чинит сломавшиеся вещи; вдохновляет мирян на помощь другим монахам; умеющий радовать и вдохновлять мирян беседой о Дамме; щедр; нравственен; умеет по желанию входить в медитативные поглощения ума".

А(6):14 "Монах огрубляет свою жизнь: мирскими заботами; мирскими беседами; чрезмерным сном; компаниями; и чрезмерными размышлениями".

А(6):21 "Вещи, приводящие к оставлению монахом Святой Жизни: радость от занятости делами, от бесед, от сна, от постоянного пребывания в компании; неблагородная речь; дружба с нездоровыми людьми."

А(6):60 "Молодому монаху в компании Учителя или старших монахов следует быть честнейшим из честных и тишайшим из тихих, внимательно слушая беседы старших и говорить только если его попросят".

А(4):74 "Монах в начале своей Святой Жизни, подобно молодой жене только пришедшей в семью, живет скромно и испуганно в окружении собратьев по Учению, но в последствии, став старшим, может возгордиться и начать унижать их. Я говорю, что вам всегда следует жить подобно молодой жене".

А(4):76 "Если в вас зародились сомнения по поводу Учителя, Учения или Сообщества монахов вежливо и прямо спросите его об этом — это поможет вам растворить все сомнения. Не растворив их вы не сможете преуспеть в Святой Жизни".

А(4):122 "Для монаха живущего Святой Жизнью существует четыре опасности: гордость и нежелание получать наставления от монахов, которые старше его по дате Ординации в Сообществе, но младше по возрасту; неудовлетворенность реквизитами; желание мирских удовольствий; компания женщин".

А(4):146 "В жизни монаха существует всего четыре времени года: слушание Даммы; обсуждение Даммы; Практика сосредоточения; практика Понимания".

А(4):158 "Монаху следует сильно страшиться в четырех случаях: когда он начинает терять свободу ума: от влечения, от отвращения, от неведения и когда он понимает, что еще не освободился от кошмара нижних миров, реализовав Вхождение в Поток".

А(4):160 "Вещи вызывающие сомнение и неуверенность в Святой Жизни: когда Учение было неправильно понято или ученики были обучены неправильному Учению; когда монахи горды и тяжело обучаемы; когда Учителя, хорошо знающие Учение и Дисциплину, не передают своих знаний молодому поколению; когда монахи перестают следовать святой Жизни".

А(4):176 "Монахи, вашими примерами и образцами должны быть Сарипутта и Могаллана." "Нездравый монах пытается расколоть Сообщество потому что, в гармоничном и сильном коллективе он будет широко известен как нездравый в поведении, придерживающийся неправильных взглядов, нечистый в образе жизни, со страстью к славе и почестям, а он не хочет этого".

С(4):10 "Тому, у кого есть деньги, легко доступны все чувственные удовольствия. Такой человек не может зваться сыном Будды".

А(2):4–1 "Хороший монах — не ребячлив, не пустоголов, не груб в речи, не озабочен собственным телом, не пуст в разговорах, но сосредоточен, спокоен, собран, однонаправлен умом, контролирует свои Чувственные Органы".

А(3):12 "Монаху следует помнить три места: где он был орденован; где познал Благородные Истинны; где освободился от всех страданий".

А(3):103 "Благородные называют пение — плачем, танцы — безумием, чрезмерный хохот — ребячеством. Довольно уже безумия, ребячества и плача, о монахи. Для вас будет достаточно показывать свое удовлетворение улыбкой".

А(3):125 "Я никогда не уставал встречаться с Учителем, слушать беседы о Дамме и служить Сообществу". монах после смерти переродившийся дивом.

У(3):7 "Дивы любят и уважают монахов, живущих на пожертвования, довольствующихся малым, удовлетворенных, мирных и внимательных".

И(3):43 "Последователь, везде следующий за мной, но не оберегающий чувственных дверей, не исследующий себя, на самом деле — далек от меня так как не видит Истинной Даммы. Тот же, кто старательно практикует мое Учение, даже если он находится в тысяче миль — видит меня и находится рядом со мной".

И(2):1 "Две вещи ведут к дискомфорту хорошего монаха — отсутствие защиты чувственных дверей и неумеренность в еде".

И(2):7 "Монах, не имеющий стыда и страха совершения нездравого, — закрыт для Ниббабы".

Сд:(12) "В случае, если монах по природе упрям, — так что, будучи должным образом предупрежден монахами, он не слушает никого, возражая: "Уважаемые, не говорите мне ничего, ни хорошего, ни плохого, и я не буду говорить вам ничего, ни хорошего, ни плохого. Воздержитесь, почтенные, предупреждать меня."В этом случае монахи должны предупредить его таким образом: "Пусть уважаемый не упрямится. Пусть уважаемый выслушает мнение других монахов. Пусть уважаемый наставляет других монахов в правильном образе действий, и пусть другие монахи наставляют уважаемого в правильном образе действий. Именно так было преподано Блаженным: пусть монахи обучаются через взаимное предупреждение и взаимное оправдание".

Сд:(13) "В случае, если монах живущий на содержании определенной деревни или города, является "развратителем семей", человеком неправедного поведения, чье неправедное поведение видят и обсуждают в округе, и семьи, испорченные им, также видят и обсуждают в округе, — тогда монахи должны предупредить его так: "Вы, уважаемый, являетесь "развратителем семей", человеком неправедного поведения. Ваше неправедное поведение видят и обсуждают в округе, и поведение семей, испорченных вами, также видят и обсуждают в округе. Оставьте этот монастырь, уважаемый. Довольно для Вас оставаться здесь".

П(1):2–3 "Сказавший, что отшельник Готама не радуется чувственным объектам и придерживается философии неделания, по отношению к совершению нездравых поступков телом, речью, умом и практикует аскетизм для уничтожения всех загрязнений своего ума — будет абсолютно прав".

П(1):20–21 "Было бы лучше для тебя, о глупый человек, засунуть свой половой орган в раскаленную от жара печь или пасть ядовитой змеи, чем во влагалище женщины. Ибо совершив подобное, ты в этой жизни и после смерти в течении бесконечно долгого времени будешь умчаться в самых глубоких и болезненных уровнях Ада".

П(1):10–11 "Татагата не оставляет место своего обитания без прeдупреждения мирян поддерживающих его".

Правила Патимокхи. Обобщенные правила дисциплины.

MВ:6.40.1 "Если я чего-либо не объявил и это cxодно, с разрешенным мной и противоположно запрещенному — это разрешено для вас. Если что-либо, что я не запретил, похоже на запрещенное мной и противоположно вещам, разрешенным мной, — это запрещено для вас, о монахи".

П(1):21(2) "Я объявляю Правила Монашеской Дисциплины (Патимокхи) по десяти причинам: для совершенствования и удобства Сообщества; для обуздания неправедных и удобства хороших монахов; для смирения загрязнений ума в настоящем и их полного уничтожения в будущем; для возникновения веры в неверящих и укрепления ее в верящих в Будду мирянах; для утвержения в мире истинного Учения и Дисциплины".