Гарри Бенджамин - Основы самопознания

30. „Адекватность“ определяется эффективностью данных форм в наличной конкретно-исторической ситуации, т. е. степенью их фактической „включенности“ в наличную ситуацию с соответствующей физической модификацией последней в целевом направлении.

31. Принцип адекватного обобществления требует от индивида осознания совершенной ему наличной ситуации — выявления „жизнеспособных“ форм опредмечивания, изучения ведущих тенденций развития и т. д. Глубина осознавания наличной ситуации является основным фактором, определяющим степень „посвящения“ индивида, т е. меру его способности адекватно обобществлять обретенный опыт интегрального развития.

1. На основании изложенного теоретико-методологического тезисного материала предлагается базисная целевая структура экспериментальной комплексной программы интегрального развития (ЭКПИР) в европейских условиях.

2. Базисный уровень конструирования программы означает конструирование самого общего уровня (1-й этап конструирования) и ограничивается формированием ее целевой структуры). Требования психологии восстановления фиксируются в первой цели, требования психологии оптимального функционирования — во второй цели, требования психологии интегрального развития — во всех пяти целях.

3. Конкретизация (детализация) базисных целей, „привязка“ ЭКПИР к конкретным условиям является следующим, 2-м этапом разработки и производится заинтересованными экспериментаторами.

4. ЭКПИР предназначена для индивидуального и группового использования. В первом случае длительность реализации программы ограничена жизненным циклом индивида, во втором — теоретически не ограничена.

5. Базисную целевую структуру ЭКПИР целесообразно также использовать как объект концентрации для размышления.

Базисная целевая структура экпир

1. Формирование или совершенствование психиатрического самоконтроля, контроля над воображением, а также совершенствование механизмов общего психического гомеостаза.

2. Установление или усиление индивидом контроля над своей жизнедеятельностью и его (процесса жизнедеятельности) оптимизация, а также совершенствование механизмов общего физиологического гомеостаза.

3. Освоение контролируемых изменений состояний самосознания и их объединение на базе индивидуального самосознания.

4. Гармонизация следующих функций (доведение до уровня ведущей) и комплексное (параллельное) из развитие:

— физической

— эмоциональной

— интеллектуальной

— этической

— эстетической

5. Развитие способности к адекватному обобществлению личного опыта интегрального развития.

ВНИМАНИЕ! Базисные цели рассматриваются как направления программы и реализуются в комплексе. Необходимо помнить, что отсутствие реализации хотя бы одной из базисных целей лишает программу качества интегральности и может привести практикующего к психозу (неконтролируемому состоянию).

Примечания

3.7. В Индии, например, традиционная программа жизненного цикла состояла из четырех основных этапов или ступеней жизни:

1. Брахмачарья или стадия ученичества, когда молодой человек находился в течение 12 лет на обучении у духовного наставника.

2. Грихаста или стадия домохозяина, срок которой был менее определенным, во всяком случае, до зрелости старшего сына.

3. Ванапрастха или стадия отшельничества (дословно «нахождение в лесу»), когда отец передавал сыну все хозяйство и уходил в лес, где предавался размышлению и духовным подвигам.

4. Саньяса или стадия странника (дословно «оставление»), когда отшельник расставался с женой и отправлялся в странствие, причем на одном месте он мог проводить не более трех суток. Перед вступлением в эту стадию человек совершал для себя посмертные обряды и считался как бы умершим. Санньясином можно было становиться, минуя другие стадии, даже в отроческом возрасте.

3.10. Разумеется, в данном случае творчество имеет индивидуальное (или групповое), а не общечеловеческое значение, поскольку индивид открывает новые формы жизни для себя, а не для всех людей. Однако возможно и совпадение этих значений, — например, в случае основателей религий, различных массовых движений и т. п.

4.10. Термин «трансцендентальный» не следует понимать в значениях, используемых в мировоззрениях спиритуалистического типа. Здесь он обозначает определенное психическое состояние, характеризующееся неотождествлением с внешним и внутренним миром при сохранении сознания. Наоборот, основываясь на психическом опыте этого переживания (или на сообщениях о нем) философы конструировали спиритуалистические мировоззренческие системы.

4.14–18.

Интегральная структура самосознания интересно взаимодействует с пренатальным, жизненным и эволюционным циклами человека:

а) Пренатальный цикл (от момента зачатия до момента рождения). По Грофу («Области человеческого бессознательного»), в матке плодом «переживается» «космическое самосознание» слияния с матерью. Насильственное «изгнание» из матки и травмирующее прохождение по родовому пути «переживается» плодом как отчуждение и индивидуация, «индивидуальное самосознание». Наконец, выход плода из влагалища «переживается» как освобождение от матери и «трансцендентальное самосознание».

b) Жизненный цикл (от момента рождения до момента смерти). Младенец, родившийся внутри мира, не выделяет себя из окружающей среды, материи, он слит с нею, как плод с матерью, переживая состояние «космического самосознания». Насильственная социализация и травмирующее прохождение по жизненному пути переживается человеком как отчуждение и индивидуация, «индивидуальное самосознание». Наконец, смерть выход человека из мира в «ничто» или в «нечто» ассоциируется с освобождением материи, как аналог «трансцендентального самосознания».

с) Эволюционный цикл (от животного к человеку и дальше; биологически-социально-духовное). Животное не выделяет себя из природы, оно слито с ней и пребывает в состоянии «космического сознания». Необходимый, «насильственный» отрыв от природы и травмирующее прохождение человечества по пути исторического («предысторического» по Энгельсу) развития, связанное с отчуждением индивидуацией социума, ассоциируется с «индивидуальным самосознанием». И, наконец, тот прыжок из царства необходимости в царстве свободы, о котором говорили классики, может рассматриваться как аналог «трансцендентального самосознания».