Владимир Антонов - Бог говорит (Учебник религии)

12:13. Тот, кто не испытывает вражды ни к какому существу, кто настроен дружелюбно и сострадательно… уравновешенный среди радости и скорби, всепрощающий,

12:14. всегда удовлетворенный… — тот любящий Меня ученик дорог Мне.

12:15. Тот, кто не причиняет страдания людям…, кто свободен от тревог, восторгов, гнева и страха, — тот дорог Мне.

12:17. Тот, кто… не ненавидит, кто не печалится…, - тот дорог Мне.

5:23. Тот, кто может еще здесь, на Земле, до своего освобождения от тела, противостоять силе половой страсти и гневу, — тот достиг гармонии, тот — счастливый человек.

16:21. Трояки врата этого ада, где гибнет человек: похоть, гнев и жадность. Поэтому человек должен отказаться от этих трех.

16:22. Освободившийся от этих трех врат мрака творит свое собственное благо… и достигает Высочайшей Цели.

18:27. Возбужденный, вожделеющий плоды своей деятельности, жадный, завистливый, подверженный ликованию и горю — такой деятель именуется раджастичным.

18:28. Надменный, грубый, злобный, упрямый… мрачный… — такой деятель именуется тамастичным.

Несколько слов скажем для разъяснения высказываний 5:23 и 16:21.

Надо понимать, что в этих словах Кришны нет отрицания сексуальности и секса как таковых. Должна подавляться лишь сексуальность в тех вариантах, когда она носит эгоистичный характер (по формуле: «Я — хочу! Удовлетворяй меня!), а также та, которая отвлекает от высшей устремленности к Творцу, вытесняя ее хоть в малой степени. В целом же сексуальность Кришной оценивается положительно и даже уважительно (см. стих 7:11).

Сексуальность и секс, несомненно, нужны для обеспечения репродукции. Сексуальность также социализирует людей [8]. Важную роль в формировании многих ценных качеств человека играет воспитание детей. И более того, стадия саттвы навряд ли может быть полноценно освоена без познания высшей гармонии сексуальных отношений.

Но в дальнейшем, чтобы оторваться от стереотипов гуны саттва, требуется совершить определенные усилия. По мере отрыва индрий от земных объектов и слияния сознания с высшими слоями Абсолюта сексуальность обязательно теряет субъективную значимость. Тогда она может оставаться лишь как средство помощи другим в упрочении саттвы и „кристаллизации“ сознания.

У Самого раджи Кришны были и жены, и дети, о чем говорится в других книгах Махабхараты. Хотя надо понимать, что это были не просто жены в обычном понимании, а духовные ученики, воплощенные в женские тела.

Сексуальность, как и все другие свойства человека, можно дифференцировать по гунам. То есть представителям каждой гуны свойственна характерная для этой гуны сексуальность. Знание об этом есть повод для самоанализа и самосовершенствования, а также основание для лучшего понимания других людей. Сексуальность может быть и выше трех гун. Достойна поощрения лишь саттвичная и еще более высокая сексуальность.

О саттвичности в тексте Бхагавадгиты сказано много: это гармоничность, владение покоем ума, утонченность сознания, способность управлять своими эмоциями с отказом от грубых эмоциональных проявлений, доминирование состояния тонкой и радостной любви, исключение эгоцентризма, насильственности. В методологическом отношении важно подчеркнуть, что саттвичность обретается только при здоровом и очищенном от грубых энергетических включений теле. Она достигается в том числе при условии полного отказа от мясной и рыбной пищи. Саттвичность может быть прочной только у того, кто предварительно полностью прошел стадию кшатризма, развил энергичность, „личную силу“, сильный интеллект и приобрел глубокие знания о самом главном в жизни.

Борьба с ложными привязанностями

12:17… Кто не влюбляется (в людей)… — тот дорог Мне.

12:18… Свободный от земных привязанностей… дорог Мне.

13:8-11… Бесстрастное отношение к земным объектам…, отсутствие земных привязанностей… — это признано истинным.

2:62. Устремление мысли на земные объекты рождает привязанность к ним. От привязанности рождается страсть. От страсти рождается гнев.

16:1–3… Щедрость, отсутствие жадности… — кто обладает Божественной природой, эти качества соединяет в себе.

16:26. Свободный от привязанности к действию… — такой деятель называется саттвичным.

18:49. Тот, чье сознание свободно и вездесуще, кто постиг Атман, кто умер для земных желаний, — тот достигает, путем отречения, Высшее Совершенство и свободу от всяких пут своей судьбы.

Борьба со своим „я“, т. е. с эгоизмом и эгоцентризмом

12:13… Кто… без земных привязанностей и эгоизма, уравновешенный среди радости и скорби, всепрощающий,

12:16… кто не требует ничего от других, — … тот… дорог Мне.

13:7-11. Смирение… простота, отсутствие эгоизма… — это признано истинным.

16:4… Высокомерие, гордость… — принадлежат тому, кто обладает демоническими качествами.

18:26… Лишенный самолюбия… — такой деятель называется саттвичным.

Проблема борьбы с ложными привязанностями, а также с эгоизмом и эгоцентризмом радикально решается через формирование верной духовной направленности (т. е. всецельной устремленности к Творцу) и овладение своими индриями. Работа с индриями является компонентом психоэнергетического направления развития и возможна только для тех, кто освоили в рамках раджа-йоги приемы перевода сознания из чакры в чакру, развили все три дань-тяна, а затем — на ступени буддхи-йоги — наполнили в должной мере оба „пузыря восприятия“ и разгадали тайну, о которой говорил Кришна в начале 15-ой главы Бхагавадгиты.

Взращивание в себе положительных качеств

12:19… Твердый в решениях, полный любви — … дорог Мне.

2:14. Соприкосновение с материей… бросает в холод и жар, доставляет наслаждения и страдания; эти ощущения преходящи, они налетают и исчезают — выноси их мужественно.

2:15. Тот, кого они не мучают, кто (также) уравновешен и стоек в радости и горе, — тот способен достичь бессмертия.

4:33. Лучше всяких внешних жертв — жертва мудростью, о карающий врагов! Все действия, о Партха, достигают совершенства у мудрого.

4:34. Обрети же мудрость через преданность, пытливость и служением. Мудрецы и ясновидцы, проникшие в суть вещей, посвятят тебя в это.

4:38. В мире нет лучшего очистителя, чем мудрость. Через нее искусный в йоге в свое время находит просветление в Атмане.

4:39. Исполненный веры обретает мудрость. Обретает ее также и владеющий управлением индриями. Достигнув же мудрости, они быстро приходят в высшие миры.

11:54. Одной лишь любви доступно такое созерцание, о Арджуна! Лишь любви дано созерцать Меня в Моей сокровенной Сути и слиться со Мной.

Служение Богу

14:26… Кто служит Мне с непоколебимой любовью, тот, поднявшись над тремя гунами, достоин стать Брахманом.

5:25. Нирвану в Брахмане получают риши, которые посвятили себя благу всех.

Онтологический аспект учения Кришны

В онтологическом ракурсе Бхагавадгита представляет собой уникальное произведение, поскольку она одна из всех фундаментальных философских книг нашей давней истории дает полные и ясно изложенные ответы на главные вопросы философии:

а) что такое Бог,

б) что такое человек,

в) в чем смысл жизни человека, и как ему жить на Земле.

Что такое Бог

Бог в Бхагавадгите рассматривается в следующих аспектах: Ишвара-Творец, Абсолют, Брахман, Аватар.

Ишвара также называется на других языках Отцом Небесным, Богом-Отцом, Иеговой, Аллахом, Дао, Изначальным Сознанием, Адибуддой. Он также есть Высший Учитель, Цель каждого из нас. Его представительством в наших организмах является Атман — или Дух Божий, Который живет в нас, языком Нового Завета.

Второй аспект слова Бог — Абсолют или „Всё“ — т. е. Творец единосущный со Своим многомерным Творением. Эволюция Абсолюта идет циклами (вселенскими пульсациями), которые называются Манвантарами (глава 8:16–21). Манвантара состоит из Кальпы (Дня Брахмана) и Пралайи (Ночи Брахмана). Каждая Кальпа начинается с „сотворения мира“ и заканчивается „концом света“. В каждом цикле Абсолют выступает в четырех составляющих: пракрити (та часть, из которой образуется материя), пуруша (та космическая энергия, которой предстоит в данной Кальпе пройти развитие, воплощаясь в материальные носители, создаваемые из пракрити), Высшая Пуруша (Брахман) и Наивысшая Пуруша, т. е. Сам Творец (Глава 15:16–18). Смысл такой цикличности — в создании все новых условий для продолжения вселенской Эволюции (Эволюции Бога).