Иоанн Кронштадтский - Моя жизнь во Христе

1500. Молящемуся нужно надеяться умолить Господа о всех грехах: весь долг отпустих тебе, понеже умолил Мя еси [Мф. 18, 32], несть бо грех побеждающ человеколюбие Божие [мол. 4 ко св. причащ.]. Кровь Сына Божия очищает нас от всякого греха [1 Иоан. 1, 7] (Мария Египетская). Аще кто согрешит. Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника [1 Иоан. 2, 1].

1501–1600

1501. Надежда предполагает ожидание какого-либо блага, которого не имеем, Егоже не видя надеемся, терпением ждем [Рим. 8, 25]. Но как величайшее благо наше безгрешность, а мы не имеем этого блага и страдаем ежедневно от грехов, могущих погубить нас вечно, то надежда христианская должна быть обращена ко Христу как к Избавителю от грехов и Спасителю нашему.

1502. Как все необходимое для физической жизни мы получаем из земли, воздуха, огня и воды, так все необходимое для жизни духовной — все светлые, добрые и спасительные мысли и расположения сердца получаем от Бога, хотя этого и не замечаем по причине невидимости мыслей и сердечных движений. Дух идеже хощет дышет, и глас Его слышиши [Иоан. 3, 8]. Не довольни есмы помыслити что от себе, яко от себе, но довольство наше от Бога [2 Кор. 3, 5].

1503. Когда принимаешь Животворящие Тайны, вообрази твердо в видах хлеба и вина Самого Христа, сделай на них мысленное надписание: Иисус Христос, и с этим мысленным надписанием (а чувственное есть) препроводи умственно до глубины сердца и там мысленно положи Животворящего Гостя. Если так, с такою верою примешь Св. Тайны, то увидишь, что произведут в тебе они: мир душевных сил глубочайший; легко тебе всему будет необыкновенно. По мере веры нашей Господь благодетельствует нам; по мере сердечной готовности Тело и Кровь оказываются Животворящим углем на сердце верующего. — Церковь — небо; алтарь — престол жизни, с коего нисходит Бог для питания и оживления верующих в Св. Пречистых Тайнах. Дивна дела Твоя, Господи [Апок. 15, 3]! Ты заранее приготовляешь нас к созерцанию престола и Сидящего на нем видением земного престола в Церкви и созерцанием очами веры Восседящего на нем.

1504. Когда будешь просить у Бога духовных дарований, например — премудрости, веры, надежды и любви, кротости и смирения, тогда вспомни, что ты образ и подобие Божие, что душа твоя есть как бы некоторый отпечаток Божества, и все богатство души заключается в Боге, как в сокровищнице (Сокровище благих), откуда мы можем почерпать всякое духовное благо молитвою веры и терпением и очищением себя от всякой скверны. Говори Господу: мой ограниченный дух изшел от Твоего беспредельного всесовершенного Духа; вот я беден, Владыка мой, премудростью и разумом, или верою, надеждою и любовью, кротостью и смирением: призри на желание сердца моего и даруй мне Твою премудрость, веру непостыдну, надежду неизменну, любовь нелицемерну [8 мол. иерея на утр.].

1505. Повиновение Церкви чад ее должно начинаться совершенным доверием ее молитвам, таинствам и обрядам и оканчиваться исполнением на деле всех ее законоположений.

1506. Сердечными очами видишь ясно, как Господь держит тебя всегда в повиновении Себе законами совести.

1507. Те, которые идут к Богослужению покушавши, добровольно налагают на себя ненужную и вредную тяжесть и заблаговременно заглушают сердце свое для молитвы, преграждая к нему доступ святых помыслов и святых ощущений. Крайне надо остерегаться, чтобы не есть пред Богослужением. Помнить надо, что Царство Божие несть брашно и питие [Рим. 14, 17], т. е. не может царствовать Бог в том сердце, которое отягощено объедением и питием.

1508. Господь так близок к каждому, особенно свято живущему, христианину, что сердце его и тело есть храм Духа Святого. Не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть [Кор. 6, 19]? Какое удобство для молитвы на всяком месте! Близ ти глагол молитвы, или Бог, Которому молишься, во устех твоих и в сердце твоем [Рим. 10, 8].

1509. Грех закрывает сердечные очи; вор думает, что Бог не видит; блудник, предаваясь сквернодействию, думает, что Бог его не видит; сребролюбивый, объедала, пьяница думают, что они утаиваются с своими пристрастиями. Но Бог видит и судит. Наг есмь и скрыхся [Быт. 3, 10]. Так говорит своими делами всякий грешник, скрывающийся от вездеприсущего Бога.

1510. Что Господь все видит и что Он всегда с нами, очевидным доказательством тому служат Его Божественные, Животворящие Тайны: здесь Он дает нам осязать Себя, вложить руки сердца нашего в ребра Его и вложить персты наши в гвоздинныя язвы Его [ср. Иоан. 20, 25].

1511. Сколько раз я ни молился с верою, Бог всегда слушал меня и исполнял молитвы мои.

1512. Мы большей частью живем в сомнениях, маловерии, неверии, очи имуще и не видяще, уши имуще и не слышаще, сердце окаменено имуще [ср. Мрк. 8, 17, 18]. Надо беречься одебеления сердца.

1513. Человек, образ Божий — живого Бога живой образ; в душе человека, особенно верующего и добродетельного, отображается сияние Божества, Его совершенства. Святи будите, яко Аз свят есмь, Господь Бог ваш [1 Пет. 1, 16 (Лев. 19, 2)].

1514. Душа первого человека от Бога, от Него же и все души последующих людей; все — дыхание Его Божественного Духа, все должны быть чада Его, все как один. Якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, молился Спаситель Отцу Небесному, да и тии в Нас едино будут [Иоан. 17, 21]. Вот какое высокое происхождение и назначение наше! — Чрез Иисуса Христа мы должны быть едино с Богом, и где Он, там должны быть и мы. Идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет [Иоан. 12, 26]. Так как души наши от Бога, то, конечно, Он всегда близок к нам, как близки родители к своим детям. Как родители знают своих детей, так тем больше Господь знает людей, чад Своих благодатных во Христе. Знаю Моя [Иоан. 10, 14].

1515. В обыкновенных познаниях человеческих — узнал раз хорошо какой-либо предмет, и часто на всю жизнь знаешь его хорошо, без помрачения познания о нем. А в вере не так; раз познал, ощутил, осязал, думаешь: всегда так будет ясен, осязателен, любим предмет веры для души моей; но нет: тысячу раз он будет потемняться для тебя, удаляться от тебя и как бы исчезать для тебя, и что ты прежде любил, чем жил и дышал, к тому по временам будешь чувствовать совершенное равнодушие; и надо иногда воздыханием и слезами прочищать себе дорогу, чтобы увидеть его, схватить и обнять сердцем. Это от греха.

1516. Слово и в наших устах является уже творческим, образуя членораздельные звуки; с словом выходит живой дух человека, не отделяющийся от мысли и слова. Видите, слово по природе своей даже в нас творительно. От чего же мы маловерны бываем и недоверчивы к творческой силе слова, например в молитве, что она — это словесное служение — низведет к нам непременно милость Владыки? Так слово беспрестанно творит себе плоть: членораздельные звуки и письмена, или книги наши, не плоть ли, в которую облеклось слово? А мы так к этому прислушались и присмотрелись, что нам кажется это совершенно не заслуживающим особенного внимания. Не только природа Божества, но, по дару Его, и природа сотворенных тварей одушевленных — творительна под Божиим руководством: раститеся и множитеся [Быт. 1, 28]. Души живых тварей растят себе тела, при Божием руководстве. Так человеки данною им от Бога силою доселе растут и множатся на земле; так люди и животные творят себе все необходимое для жизни, особенно человек — это изобретательнейшее существо, которое изумляет своим бесконечным творчеством во всех родах искусства. Так как Слово — Творец вездесущ, то везде, хотя не в бесконечность, и творения Его раскинуты, и везде Он созидает и, если нужно, претворяет.

1517. Бог есть такое простое Существо, что Он быстрее молнии, быстрее мысли, незаметно посещает нашу душу. Потому и говорит: не приидет Царствие Божие с соблюдением: ибо Царствие Божие внутрь вас есть [Лк. 17, 20, 21]. Есть, т. е. нельзя означить даже и мгновения прихода Царствия Божия в нашу душу: отвергнул грех от сердца, и оно в сердце, и не заметишь, как и когда; момент совершенного отвержения греха от сердца есть мгновение совершенного Божия воцарения в нас: ибо Бог воцаряется в нас по мере очищения от грехов. А животворящие Тайны, по мере веры, мгновенно очищают, освящают и благоукрашают дом души. — Так и диавол и духи злобы, как простые существа, хотя далеко не совершенные в своей простоте и сильно ограниченные, действуют на душу быстро, мгновенно, как быстра молния, как быстра мысль. Мгновенное почувствование привязанности к земному, или мгновенное склонение сердца ко греху, мгновенное усомнение в истине, — и он проник в сердце, он же и производит в одно мгновение какую-либо страсть в сердце и потом, по мере нашего ей сочувствия, овладевает нами и влечет нас, куда ему угодно, как пленников, связанных по рукам и ногам. Если же мы противимся ему, то он старается чрез сильное омрачение ума и сердца уничтожить наши усилия к сердечной вере и благочестивым помышлениям и чувствам. Чтобы победить его и прогнать от себя из сердца, нужно произвести в сердце совершенную веру в Господа Иисуса Христа и помнить, что в тебе действует враг, что мысли твои или расположения сердца и воли — греховны, богопротивны. Затем решительно отвергни эти мысли всем сердцем, рванись, так сказать, сердцем со всею силою из греховных уз, как Сампсон, опутанный тетивами, и разорвешь адские связи, как нитку, силою Иисуса Христа и благодатью Святого Духа.