Мать - Мать. Вопросы и ответы 1956 г.

Это обстоятельство убедительно подтверждается различием путей, ведущих к соединению с Божественным. И здесь люди обычно не могут обойтись без ограничений, исключая всё, что непосредственно не связано с избранным ими путём, потому что им так намного легче делать дело и продвигаются они намного быстрее – относительно быстрее. Но если вместо того, чтобы следовать одним путём, вы идёте вперёд особым способом – его можно, пожалуй, назвать «сферическим», – ничего не исключающим и охватывающим все возможности приближения к Божественному, то, естественно, вы достигаете результатов, отличающихся значительно большей полнотой; именно этот путь Шри Ауробиндо и назвал интегральной йогой, хотя, надо отметить, продвижение в ней даётся намного труднее и медленнее.

Тот, кто избрал путь знания (и более того, метод движения по этому пути, ибо у каждого он будет свой), следует им, удаляя из своего сознания и жизни всё, что с ним не согласуется, со значительно большей скоростью, так как предмет его исканий – только один аспект Божественного, поэтому и путь более прям и скор. Идущий отбрасывает и отбрасывает всё, что не относится к выбранному направлению, сужая своё существо до рамок, обусловленных этим направлением. Ваша же дорога, чем более вы стремитесь к интегральности своего подхода в отношениях с Божественным, тем более становится трудоёмкой, сложной, долгой, тяжёлой.

Разумеется, когда тот, кто идёт единственным путём, в самом деле достигает своей цели, то есть самоотождествления с Божественным, это самоотождествление совершенно, иначе говоря, это подлинное самоотождествление с Божественным, но оно частично. И оно совершенно; оно одновременно совершенно и не полно.

Это очень трудно объяснить, но это так. То есть человек действительно обладает тождеством с Божественным, он нашёл Его; он достиг подлинного самоотождествления с Божественным, но только в одной точке. Поэтому, с точки зрения вселенской реализации, тот, кто способен прийти к самоотождествлению с Божественным во всей Его полноте, обязательно будет принадлежать к значительно более высокому иерархическому плану, чем тот, кто пришёл к божественной реализации только в одной точке.

Этим обстоятельством и объясняется подлинный смысл духовной иерархии, именно поэтому становится возможным существование всеобъемлющей духовно-иерархической организации, в противном случае для её существования не было бы никакого основания. В самом деле, как только вы действительно вступаете в соприкосновение с Божественным, вы делаете это совершенным образом: всякая «точка соприкосновения» с Ним сама по себе совершенна. В этом смысле у всех, достигших единства с Божественным, это единство одинаково совершенно, но не одинаково полно, если можно так выразиться.

Ты понял немножко, что я хочу сказать?

Мать, я хотел спросить, когда человек достиг отождествления с Божественным в какой-то части существа, разве он не замечает на этом уровне, что его отождествление не полно, то есть что он оставил без внимания другие части своего существа и ему нужно ещё раз сначала пройти путь к единству с Божественным?

Это возможно.

Это возможно; но обычно в этих случаях человек до такой степени удаляет из своего существа всё, что не соответствует его пути, что в нём не остаётся ничего, что позволило бы ему обнаружить несовершенство своего отождествления. У него есть переживание единства, он «растворяется» в Божественном. В личном, индивидуальном отношении это вершина того, на что он может рассчитывать.

Не то чтобы то, о чём ты говоришь, было невозможно, думаю, это, в самом деле, возможно – но редко. Во всяком случае такое встречается не часто. Это означало бы, что, несмотря на всю работу по удалению всех «лишних» элементов, в сознании человека осталось что-то, позволяющее ощутить, что его состояние не вполне удовлетворительно.

После самоотождествления упраздняется состояние, когда возможны взаимоотношения: Учитель и ученик, Всевышний и стремящийся к Нему; нет уже ни Учителя, ни ученика, ни Господа, ни стремящегося к Нему: всё есть Божественное. Кому тогда учиться? Это возможно, если в сознании есть элемент, не участвующий в процессе отождествления, а для этого нужен был другой путь сближения с Божественным, чем пройденный. Присутствие такого элемента или его отсутствие будет зависеть от того, в какой мере стремящимся к Божественному человеком было удалено из своего существа то, что не имеет общего с особым индивидуальным путём, которым он шёл к цели. Например, если в его сознании латентно присутствуют элементы преданности и любви, а пройден путь знания, то во время его отождествления с Божественным в этих элементах сохранится неудовлетворённость. Благодаря этому возникнет понимание, что по отношению к ним опыт отождествления неполон. Но если они удалены до окончательного исчезновения, то кто сможет обнаружить, что союз с Божественным не совершенен? Он совершенен сам по себе, в данной точке. Это обстоятельство есть в чистом виде феномен сознания.

(Мать обращается к ребёнку) В твоём сознании ещё остаётся мысль, что ты пришёл к единству с «Нечто», которое знает больше тебя, укажет тебе на заблуждение, в котором ты находишься. Но после полного отождествления это невозможно! Так может быть только при первом соприкосновении с этим «Нечто», но не при отождествлении с Ним.

При отождествлении нет различия между тем, кто его осуществляет, и тем, с чем оно осуществляется; это одно целое. Пока же существует различие, отождествление не достигнуто.

Я говорю о том, что каждый, движущийся каким-либо путём, предполагающим удаление элементов, не соответствующих этому пути, может реализовать единство с Божественным совершенным образом, так сказать, стать Божественным, но только в одной точке, в точке, которую он сам изберёт. И точка эта сама по себе совершенна. Я не говорю, что она вмещает в себя всё вообще, я говорю, что она совершенна сама в себе, то есть достигнуто совершенное отождествление, но не полное.

А тот, кто его достиг, испытывает полное блаженство?

У этих людей есть переживание полного блаженства – совершенного блаженства, вечности, бесконечности и всего, что с этим связано.

Тогда какая разница, каким путём идти?

Различие обнаруживается только в проявленном мире. При отождествлении, какого бы происхождения оно ни было, человек автоматически оставляет проявленный мир, оставаясь здесь только в измерении, соответствующем точке отождествления.

А если цель пути, которым вы прошли, состоит в том, чтобы покинуть проявленное – как, например, у тех, кто стремится к Нирване, – то вы его покидаете и всё на этом заканчивается. Как только вы вышли за пределы проявленного, для вас уже не существует никаких различий, никакой иерархии, всё кончено – вы вышли туда, где ничего этого нет. Таким образом, понятно, что всё зависит от цели, которую вы ставите. Если вы уходите из этого мира, то вы уходите в мир, где отсутствует сама возможность иерархии. И наоборот, всякое вхождение в проявленный мир означает вхождение в иерархию. Иначе говоря – мы можем взять для примера реализацию супраментального мира – не все в нём будут на одном иерархическом уровне и созданы по одному образцу, обладать одними и теми же способностями и возможностями. А ведь всегда у людей существует иллюзия в отношении божественных реализаций во вселенной как явлений, в сущности своей постоянно повторяющих одно и то же, а это не так. При реализации, при воплощении в жизнь существует иерархия способностей, функций и свойств проявления. Но если ваша цель – уход из проявленного, тогда, вполне естественно, вы уходите и неважно, как вы это делаете.

Всё зависит от того, что вы считаете своим идеалом. В то время как вы заняты уходом из этой вселенной, потому что сделали именно такой выбор – вернуться в «пралайю», вселенная остаётся, она существует и развивается… Но вам это полностью безразлично. Ведь вашей целью было уйти – и вы уходите. Но это не значит, что все остальные на свете делают то же! Вы одиноки в своём намерении расстаться с миром, как и те, кто прошёл с той же целью тем же путём.

(Длительная пауза)

Отсюда возникает вопрос, который необходимо было решать Шри Ауробиндо здесь и мне во Франции: нужно ли, ограничив свой путь, сначала осуществить нашу цель только индивидуально, а затем, обратившись во вне, начать работу по интегральной трансформации, или же двигаться постепенно, ничего не оставляя в стороне, ничего не устраняя на пути, используя все возможности одновременно и достигая прогресса одновременно в каждой точке всего поля работы? Иначе говоря, нужно ли устраниться от жизни и действия, пока не достигнута цель, пока ты не овладел сознанием Супраментала и не реализовал его в себе, или, охватывая всё сотворённое, двигаться совместно с ним к супраментальному уровню?