Дионисий Ареопагит - Сочинения (с толкованием Максима Исповедника)

1053

Говорится об образах.

1054

Вот тут ясно, что такое «свернутое».

1055

Заметь, что и посредством неписаных посвящений передается нам божественное.

1056

Заметь, что иерархия, свойственная людям, символична и состоит из воспринимаемого чувствами, то есть мы встречаемся здесь не с самими обнаженными божественными вещами, но с совершаемым через посредство символов, как — то «чаша благословения», как сказал апостол (1 Кор. 1:16), хлеб, который мы преломляем (ср. Деян. 2:42; 20:7), и прочее.

1057

То есть понятен, как и то, на какие вещи и таинства они указывают.

1058

Заметь, что об относящемся к таинствам следует говорить осторожно.

1059

То есть уподобления Богу и единения с Ним.

1060

Он говорит, что началом, путем к присвоению к Богу и небесному наследию является божественное крещение. Ведь «если кто не родится от воды и Духа, тот не увидит царствия Божия» (ср. Ин. 3:5). Благодаря этому внутренний человек формируется для лучшего состояния, спасения и пригодности для сообразных с Богом слов и дел.

1061

Он говорит, что некие три вещи необходимы для начала исполнения заповедей: восприятие божественных Речений, научение божественой вере и возрождение через божественное крещение. Хорошо он указал, что первым из самых чтимых и исключительным движением ума является любовь к Богу, и что некиим началом любви к Богу является наше божественное созидание, то есть возрождение через крещение, благодаря которому мы начинаем существовать божественно. Ибо наше создание из семени, хотя и — от творящего Бога, но оно — физическое, а то, что от крещения, — божественное, ибо «не от крови» и «не от хотения мужа» (Ин. 1:13). Как при физическом рождении следует сперва начать существовать, чтобы быть, а затем совершать все остальное, и претерпевать что человеку свойственно, равным образом подходящее для бессловесных, так же и при божественном возрождении через крещение следует сперва начать существовать для Бога, а затем осуществлять любовь к Нему и все прочее необходимое для благой жизни.

1062

Он говорит о блаженном Иерофее, как он часто поясняя в предыдущих трактатах.

1063

Сколь исключительное движение ума!

1064

То есть путем возрождения через крещение.

1065

То есть воссоздание и возрождение через крещение, как показывает дальнейшее.

1066

Потому что за существованием в соответствии с какой — то природой следует согласная с ней деятельность.

1067

То есть крещения.

1068

Лучи, которые производит солнце, это, ясно, — сияние.

1069

Заметь то, что касается Озии, Корея и Надава.

1070

Каково поистине Евангелие.

1071

Заметь: это — о домостроительстве спасения.

1072

Ясно, что — ради веры, как он объясняет дальше.

1073

Он говорит о вновь уверовавшем и желающем быть просвещенным; «посвященный» же — христианин, совершенно верный.

1074

О ныне так называемом восприемнике новопросвещенных.

1075

Согласно сказанному в Законе: «По всему мы услышим голос Господа» (ср. Ис. Нав. 1:17 + Иер. 49[слав. 42]:6).

1076

Просящего воспринять, почему воспринимающий и называется восприемником.

1077

То есть к иерарху.

1078

Заметь, что так следует составить сказанное: «обоих мужей, словно овцу на плечи, восприняв», — чтобы было ясно: из двух мужей, то есть восприемника и пришедшего в Церковь, одного он воспринял как потерянную овцу, когда она вернулась из блуждания. Ибо восприемник был верным и не имел нужды быть воспринятым. Ныне благодарит Бога иерей. Ведь если буквально понять слова «восприняв обоих мужей», то будет совершенно неправильно.

1079

[ «Чтит» сказано вместо «почитает».]

1080

Умственным благодарением он назывет молчаливое, бываемое в уме; а «телесовидным» означает — наклоняя голову и кланяясь Богу.

1081

То есть весь клир.

1082

Заметь, что можно из всего Писания приносить гимн Богу, не только Давидов. Иначе: «какой — нибудь гимн» означает либо песнь Мариам, сестры Моисея, «Поем Господу» (Исх. 15:20), либо тридцать третий псалом Давида, или часть его: «Приступите к Нему и просветитесь» (Пс. 33:6).

1083

Всецелым он называет присоединение от всей души.

1084

Заметь, что он называет иереями подчиненных епископам клириков, то есть пресвитеров, и диаконов тоже так называя, ибо они записывают имена новопросвещенных.

1085

Заметь и то, что касается списка крещаемых и восприемников.

1086

То есть когда прозвучит «Аминь».

1087

Речь идет о совершаемом при божественном крещении.

1088

При этом не всю одежду снимают, но один гиматий; как показывает дальнейшее, это делают служители, то есть диаконы.

1089

Таким образом он делает его молящимся и просящим; а при обращении на запад — отвергающим дела тьмы. Заметь, что тогда только диаконы разоблачали пришедших креститься, пресвитеры Же делали остальное, что теперь делают диаконы, как ты узнал чуть раньше. А в дальнейшем ты увидишь, что служителями он называет диаконов, пресвитерами же иереев.

1090

Служителями он называет диаконов.

1091

Матерью сыноположения он называет купель.

1092

Так надо составить фразу: «священную песнь вдохновения богоприятных пророков», чтобы получилось: И затем епископ, произнеся священную песнь Святого Духа, — потому что вдохновение божественных пророков есть Святой Дух, — принимает мужа. Он не говорит ведь «священную песнь пророков», ибо не все пророки пели одну и ту же песнь. Существует ведь двадцать восьмой псалом, «Глас Господень на водах» (Пс. 28:3), и «Аллилуйя».

1093

То есть белые.

1094

В другом месте он пишет «богословеснейшим». Не следует удивляться словам отца в книге «О церковной иерархии», если то, что он говорит, несколько отличается от того, что ныне практикуется в церковных чинах при совершении таинств. Так, здесь говорится, что после миропомазания должно быть приятие святого причастия. Это ведь было разумно, когда совпадали времена совершения таинств; и ныне более точно было бы совершать это во время совершенной литургии божественных таинств, когда и полагается причащать новопросвещенных. А слова «вновь простирается к созерцанию первичного» намекают на то, что после этого либо происходит молитва, либо иерарх отходит к божественной литургии.

1095

То, о чем он говорит, таково: епископ, являющийся образом всеобщего Бога, как Бог, пребывающий в Своем единстве и тождественности, неисходно в Себе утвержденный, ради спасения всех промыслительными выступлениями простирает вовне на все воссияния благости, и, во всем присутствуя, Своего собственного престола не покидает, так и епископ, подражая, насколько возможно, символически Богу, в своем стоянии пребывая, то есть — церковным началом, выступает по промыслу человеколюбия во вторичное, то есть сходя к обращающемуся, и научает его, й помазывает, и запечатлевает, и преподает святой дар, крестив. И все это как служебное вторично по сравнению с его начальствованием. Совершив же все вторичное, он вновь возвращается к жертвеннику, предстоя символически перед Богом, потому что, хотя и выйдя промыслительно ко вторичному ради спасения пришедшего креститься, он, однако же, не отступил от своего дела и не перестал пребывать в том, что ему свойствнно, то есть в высотах созерцания того, что окружает Бога. Но «от божественного» — сказано вместо «от святой службы над новопросвященными» — вновь обращается «к божественному», — как бы к высоте богословского созерцания, ведомый к нему и движимый, очевидно, Святым Духом. Это же чуть ниже он говорит при рассмотрении таинства причащения.