Коран Ан-Навави - Сорок хадисов Ан-Навави (перевод Нирши)

Аллах Всевышний сказал:"0 те, кто уверовал! Не спрашивайте о том, что огорчит вас, если станет вам известно."("Трапеза", 101.)

Давая толкование этим словам, Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

"Это значит: подождите, ибо когда Коран будет ниспослан полностью, вы найдёте там разьянение всего, о чём бы вы ни спросили "

Что же касается прибывавших в Медину членов делегаций и бедуинов, у которых, в отличие от опередивших их сподвижников , не было возможности подолгу жить рядом с получавшим откровения посланником Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то он разрешал им задавать ему любые вопросы. Это объяснялось его стремлением добиться их расположения, облегчить положение этих людей и снабдить их знанием об их религии, в котором они нуждались и которое не могли получать в любое время.

Возможно именно поэтому многие из них оставались жить в своих родных местах и не переселялись в Медину на постоянное место жительства, пользуясь тем, что каждому из живших там временно разрешалось задавать любые вопросы о религии по собственному желанию.

Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что ан-Наввас Ибн Сим'ан, да будет доволен им Аллах, сказал:

"Я прожил в Медине вместе с посланником Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), целый год, и только (возможность) задавать вопросы удерживала меня от (окончательного) переселения (туда), поскольку если любой из нас переселялся, он уже не мог задавать вопросы пророку.

Это значит, что он жил в Медине как гость, не поселяясь там постоянно, и ничто не удерживало его от подобного переселения, кроме желания задавать посланнику Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), любые вопросы.

Что касается вопросов приезжих, то во многих случаях он соответствовали желаниям мухаджиров и ансаров, которые только радовались этому, особенно в тех случаях, когда ответ заключал в себе какую-нибудь радостную весть или разъяснение того, что направляло человека на путь, ведущий к раю.

Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что Анас, дa будет доволен им Аллах, сказал:

"Нам запрещалось о чём бы то ни было расспрашивать посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и поэтому нам нравилось, когда к нему прихoдил какой-нибудь разумный бедуин, задававший свои вопросы, которые мы слушали ".

Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

"(Однажды) какой-то бедуин явился к пророку, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и спрoсил:

"О посланник Аллаха, когда наступит Час этот?"

Он спрoсил:"Горе тебе, а что ты для него приготовил?"

Тот сказал: "Ничего, кроме того, что я люблю Аллаха и Его посланника. "

Тогдa, пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "Поистине, ты (будешь) с теми, кого ты любил!"

Тут мы спросили: "И мы тоже?"

Он ответил: "Да",

-и в тот день мы испытали великую радость ".

9. Установления, касающиеся вопросов

Существуют разные виды вопросов и поэтому в зависимости от побудительных мотивов и возможных последствий на ниx распространяется действие разных установлений:

- а - То, чего требует шариат, классифицируется следующим образом:

ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ ДЛЯ КАЖДОГО МУСУЛЬМАНИНА (фарс 'айн).

Имеется в виду всё то, от чего нельзя отказаться и о чём нельзя умалчивать, а именно - вопросы о тех аспектах религии и установлениях шариата, которые неизвестны человеку, но входят в круг его религиозных обязанностей, например:

- установления относительно омовения и молитвы для достигших половой зрелости;

-установления относительно поста для тех, кого он застаёт в добром здравии и не в пути;

- установления, касающиеся выплаты закята для обладающих определённым минимумом имущества (нисаб) и совершения хаджжа для имеющих возможность совершить его;

-установления, касающиеся купли, продажи и осуществления торговых сделок, для тех, кто занимается торговлей;

-установления, касающиеся брака, для тех, кто хочет жениться;

-установления, касающиеся войны, для тех, кто служит в армии, и так далее.

Обо всём этом человеку, на которого возложена обязанность исполнения соответствующих религиозных обязанностей, необходимо спрашивать в зависимости от его положения в различные периоды жизни, а Аллах Всевышний сказал об этом так: "...и спрашивайте обладающих знанием, если сами вы не знаете". ( "Пчёлы", 43.)

В данном случае имеется в виду, что следует обращаться с вопросами к знающим.

Кроме того, людям следует выполнять то, о чём говорится в хадисе, где сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:

"Поиск знания - обязанность каждого мусульманина". Ибн Маджа.

И здесь имеются в виду не только мужчины, но и женщины.

ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ ПО СПОСОБНОСТИ (фарду кифайа).

Здесь речь идёт о том, что не является обязанностью каждого мусульманина, так как будет достаточно, если этим станут заниматься лишь некоторые. Конкретно в данном случае подразумеваются такие вопросы, которые люди задают с целью углубления своего понимания религии и познания установлений шариата и всего, что с ним связано, а не только в чисто практических целях. Но для этого должны существовать хранители религии Всемогущего и Великого Аллаха, которые выносили бы необходимые фетвы и решения, несли знамя призыва к Аллаху Всевышнему и наставляли остальных мусульман в делах религии, о которых им необходимо знать, чтобы люди могли избежать всего ведущего к заблуждениям и ошибкам и шли прямым путём.

Об этом Аллах Всевышний сказал так:

"И не следует всем верующим выступать (в поход. Лучше, если бы выступала часть (людей) из каждой их группы(, а часть оставшихся) стремилась бы к постижению религии и увещевалa людей, когда те вернуться к ним, чтобы они остерегались (дурного)" ( "Покаяние", 122.)

Об этом же посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал так:

"И присутствующим (из вас) следует известить отсутствующих" ( Аль-Бухари; Муслим.)

Сообщается, что в ответ на вопрос о том, что помогло ему приобрести столь широкие познания, Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

"Поистине, я был наделён пытливым языком и разумным сердцем".

РЕКОМЕНДУЕМЫЕ (мандуб) ВОПРОСЫ.

Имеется в виду всё то, о чём мусульманину желательно спрашивать, например вопросы о делах благочестия и о том, что выходит за пределы обязательного и служит средством приближения к Аллаху Всевышнему. Другим примером служат такие вопросы, которые человек задаёт, желая убедиться в правильности исполнения им своих религиозных обязанностей и выяснить, от каких запретных дел следует удаляться.

ЗАПРЕТНЫЕ (Здесь имеется в виду как абсолютно запретное (мухаррам), так и нежелательное (манхи).) (манхи) ВОПРОСЫ: которые также подразделяются на различные степени.

ЗАПРЕТНОЕ (харам) или же всё то, совершение чего является греховным. К числу запретных относятся следующие вопросы:

- Вопросы о том, что Аллах Всевышний скрыл от Своих рабов и о чём Он не стал уведомлять их, заявив, что никто, кроме Него знанием о подобных вещах не обладает. Примером этого могут служить вопросы о времени наступления Дня воскресения. об истинной сути и природе духа, о тайнах предустановления (кода) и предопределения (кадар) и так далее.

- Вопросы, задаваемые попусту, в насмешку или же с целью досадить человеку.

Аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

"Как-то раз некоторые люди, желавшие высмеять посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), стали задавать ему пустые вопросы. Так, один из них спросил его: "Кто мой отец?", - другой, у которого заблудилась верблюдица, спросил: "Где моя верблюдица?", и тогда Аллах Всевышний ниспослал нижеследующий аят:

"O те, кто уверовал! Не спрашивайте о том, что огорчит вас, если станет вам известно."

( Трапеза , 101.)

- Настойчивые просьбы явить чудо или показать нечто сверхъестественное, с которыми обращаются из упрямства и желания привести человека в замешательство подобно тому, как это делали многобожники и обладатели Писания.

- Каверзные вопросы.

Ахмад и Абу Дауд приводят хадис, в котором со слов Му^а-вийи, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), запретил задавать каверзные вопросы.

Ибн ан-Насир пишет в "Ан-Нихайа" следующее:

"Это - вопросы, которыми сбивают с толку знающих, чтобыя они допустили ошибку и чтобы вследствие этого получило распространение зло и соблазны ".

Следовательно, он запретил задавать вопросы такого родa лишь потому, что в них нет никакой пользы для религии, а также по той причине, что почти все они касаются нереального. Говорят также, что имеются в виду такие расспросы, когда человек всё время спрашивает "как?", "каким образом?", хотя никакой необходимости в этом нет. Шариат запрещает расспрашивать о неясном, на что трудно дать ответ, тем бoлее, когда цель вопроса заключается лишь в том, чтобы пoставить другого человека в затруднительное положение, привычка задавать такие вопросы свидетельствует о том, чти человек не придерживается установлений религии и отличается дурным нравом.