Джханы в тхеравдийской буддийской медитации - Бханте Хенепола Гунаратана

озере, видит чистую и прозрачную воду, и становится намного более радостным.

Когда же он подходит к озеру, окунается в него и пьет с удовольствием воду, его усталость развеивается, он ест волокна и стебли лилий, украшает себя синим лотосом, надевает на плечи корни мандалаки, выходит из вод озера, надевает одежду, сушит одежду для купания на солнце, и, ложась в прохладной тени, где дует нежный ветерок, восклицает: «О блаженство, блаженство!».

Как же следует понимать эту иллюстрацию? Радость, когда путник слышит о густом лесе и природном озере, и до момента, когда он подходит к озеру, подобна восторгу, когда радуются объекту созерцания. Когда же после омовения в озере он, просохнув, ложится в прохладной тени, произнося: «О блаженство, блаженство!» и т. д., это ставшее сильным чувство легкости (счастье) устанавливается как наслаждение вкусом объекта[14].

Поскольку восторг и счастье сосуществуют в первой джхане, из этого сравнения не следует делать вывод, что они исключают друг друга. Смысл здесь состоит в том, что восторг выходит на первый план перед тем, как чувствуют счастье, для которого он является причинным основанием.

В описании первой джханы о восторге и счастье говорится как о «рожденных из уединения», и что они заполняют все тело медитирующего таким образом, что не остается ни одной его части, которая бы оставалась незатронутой ими:

Монах, удаленный от чувственного удовольствия… монах вступает и покоится в первой джхане. Он погружает, пропитывает, наполняет и заливает свое тело восторгом и счастьем, которые рождаются из уединения, так что не остается ни одной части тела, которая была бы не заполнена этими восторгом и счастьем.

Так же, как искусный банщик или его подмастерье могут разводить порошок для омовения в медной чашке, окропляя его снова и снова водой, и также смешивая их вместе, чтобы мыло для купания пропиталось, заполнилось и насытилось влагой внутри и снаружи, пока не начинает сочиться, также и монах погружает, пропитывает и заполняет свое тело восторгом и счастьем, рождающимися из уединения, чтобы не оставалось ни одной части тела, которая не была бы пронизана рождающимися благодаря уединению восторгом и счастьем.

(D.i, 74)

Однонаправленность

(экаггата)

В отличие от предшествующих четырех фактором джхммм, однонаправленность не отмечается в стандартной формуле первой джханы, но упоминается среди факторов джханы в Махаведалла-сутте (М.i, 294), а также в Абхидхамме и комментариях к ней. Однонаправленность является универсальным сопутствующим состоянием ума, фактором, благодаря которому ум сосредоточивается на своем объекте. Оно приводит ум в одну точку, которую занимает этот объект.

Однонаправленность используется в тексте как синоним сосредоточения (самадхи), которое обладает характеристикой неотвлечения, функцией устранения отвлечений, проявлением отсутствия колебаний, а также счастьем, как непосредственной причиной (Vism. 85; РР. 85). Как фактор джханы, однонаправленность всегда обращена на благотворный объект, а также она устраняет неблаготворные влияния, в частности, препятствия чувственного желания. Поскольку в джхане отсутствуют препятствия, однонаправленность обретает особую силу, опираясь на поддерживаемое прежде усилие в отношении сосредоточения.

Кроме пяти факторов, первая джхана содержит большое количество других факторов ума, функционирующих в унисон, как согласованные члены одного состояния сознания. Уже в Анупада-сутте перечисляются такие дополнительные компоненты первой джханы, как контакт, ощущение, восприятие, устреМ.iение, сознание, желание, решимость, энергия, внимательность, невозмутимость и внимание (М.iii, 25). В текстах Абхидхаммы этот список расширяется до тридцати трех необходимых компонентов. Тем не менее, лишь пять состояний называются факторами первой джханы, поскольку лишь они обладают функциями сдерживать пять препятствий и устанавливать ум в погружении. Для возникновения джханы все эти пять факторов должны присутствовать одновременно, выполняя свои особые функции:

Применяемое мышление направляет ум на объект, тогда как поддерживаемое мышление закрепляет на нем. Счастье (восторг), произведенное успешным приложением усилия, освежает ум, чье усилие было успешным благодаря отсутствию отвлечения этими препятствиями, и блаженство (счастье) усиливает его по той же причине. Затем объединение благодаря этому направлению, закреплению, освежению и усилению, ровно и точно центрирует ум вместе с остальными ассоциированными состояниями на состоящем из единства объекте. Таким образом, обладание пятью факторами следует понимать как возникновение этих пяти, а именно применяемого мышления, поддерживаемого мышления, счастья (восторга), блаженства (счастья) и объединения ума. Ведь считается, что когда они возникают, то возникает и джхана, и поэтому они называются пятью факторами обладания.

(Vism. 146; РР. 152)

Каждый фактор джханы служит опорой для того, кто в ней преуспевает. Применяемое мышление должно направлять ум на его объект для того, чтобы поддерживаемое мышление закрепилось на нем. Только лишь после того, как ум закрепляется, может развиться интерес, приводящий к восторгу. Когда развивается восторг, он приводит к созреванию счастья, и это духовное счастье, предоставляя альтернативу изменчивым чувственным удовольствиям, способствует развитию однонаправленности. Таким образом, как объясняет Нагасена, все остальные благотворные состояния ведут к сосредоточению, которое становится в их главе, подобно шпилю на крыше дома (Miln. 38–39).

Совершенствование первой джханы

Разница между сосредоточением приближения и погружения, как мы уже говорили, состоит не в отсутствии препятствий, которое свойственно обоим, но в относительной силе факторов джханы. В приближении эти факторы слабы, и поэтому сосредоточение еще неустойчивое. Это можно сравнить с маленьким ребенком, который падает, пройдя лишь несколько шагов. Тогда как в погружении факторы джханы сильны и хорошо развиты, так что ум может постоянно оставаться в сосредоточении, подобно тому, как здоровый взрослый человек может оставаться стоять на своих ногах день и ночь (Vism. 126; РР. 131).

Поскольку полные погружения приносят пользу в виде усиления сосредоточения, медитирующий, который достиг в этом успеха, поощряется к тому, чтобы стремиться к достижению джханы. Для развития этой практики рекомендуется принятие некоторых важных мер[15]. Медитирующий должен жить в подходящем жилье, опираться на подходящее место для сбора подаяний, избегать бесполезных разговоров, поддерживать связь