Святые наших дней - Митрополит Иларион

те же, надо полагать, силуэты людей, движения их, взгляды. Все это дает с удивительной силой войти в чувство эпохи Христа и Самого Христа воспринимать несравненно более “ощутительно” в Его воплощенной жизни, в Его исторической действительности».

Некоторые впечатления от увиденного в Святой Земле были так сильны, признавался отец Софроний, что ему хотелось бы унести их с собой в грядущий век: выразить их здесь он не в силах. В то же время, он не жалеет, что не живет в этих местах, потому что «окружающая Голгофу и живоносный Гроб “мелкая”, “рыночная” жизнь, назойливо толкающаяся в сознание посетителя этих мест, может заполнить вообще все внимание и помешать лучам Божественного Света отразиться на экране глубокого сознания глубокого сердца».

Работа по обустройству монастыря в Эссексе требовала огромных затрат времени, сил и энергии. Помимо маленькой церкви, которая была оборудована внутри дома и по своему дизайну напоминала церковь в Сент-Женевьев-де-Буа (иконостас был привезен оттуда), отец Софроний взялся за обустройство большого храма, под который было решено использовать стоящий посреди комплекса зданий The Old Rectory амбар. Для того, чтобы превратить его в церковь изнутри, отец Софроний решил ее расписать. А для этого, в свою очередь, необходимо было создать иконописную мастерскую.

Иконописец Леонид Успенский за работой

С тех пор, как отец Софроний оставил живопись, прошло 36 лет. Но теперь жизнь заставила его снова взяться за кисть, чтобы освоить новую для него область живописи – иконопись. В молодости он писал пейзажи и натюрморты маслом на холсте. На Афоне он имел возможность видеть древние фрески и иконы, а в Париже близко общался с двумя иконописцами – иноком Григорием (Кругом) и Леонидом Успенским. Так что какие-то теоретические представления об иконе у него были. Теперь предстояло воплотить их на практике.

И вот он берется осваивать технику писания икон яичной темперой на дереве: «Недавно, – пишет он сестре в июне 1960 года, – после 36 лет перерыва, я написал большое панно, два метра на метр тридцать: “вышло” лучше, чем я предполагал, тем более что технически я стоял перед совершенно неизвестными мне материалами. Я писал “темперой на яйце”. Эта техника очень сложна, когда речь идет о кладке даже на панно краски, потому что она очень жидкая и течет… Как ни странно, несмотря на то что я уже старик, что я 36 лет не работал как живописец, вижу, что во мне еще осталась живою эта “жила”».

Архимандрит Софроний за работой над фресками

Панно, о котором идет речь, представляет собой большую икону Спаса Вседержителя, размещенную на горнем месте главного храма монастыря святого Иоанна Предтечи. В соответствии с русской иконописной традицией, Христос изображен в белой одежде восседающим на престоле, который обозначен только контурами, как и подножие ног Христа. Фоном является красный ромб, помещенный поверх синего овала, внутри которого, тоже контурами, изображены херувимы. Лик Христа написан в манере, характерной для отца Софрония: в ней сочетаются традиционные для русской иконописи элементы с наследием «парижской школы» русской иконописи, а также с собственным видением художника.

Архим. Софроний (Сахаров). Спас Вседержитель.

Икона.

В том же письме сестре отец Софроний делится планами настенной росписи главного монастырского храма и еще одной старинной церкви, находящейся неподалеку: «Меня почти увлекает задача покрыть все стены моего большого храма фресками. Кроме того, я также почти увлекаюсь идеей расписать одну старинную церковь. Но эта работа много сложнее еще и потому, что для нее понадобятся “леса”, предварительная подготовка стен, новая штукатурка…»

Роспись монастырского храма требовала больших усилий. Задача, которую ставил перед собой отец Софроний, заключалась в том, чтобы создать пространство, максимально соответствующее духу литургии: «Все внимание было уделено созданию пространства, достойного литургии, – пишет монахиня Гавриила, – и все делалось с полной отдачей сил… Использовались контрастные золото и бронза на потолке, на котором были изображены большие белые ангелы‑серафимы, что еще больше усиливало динамику движения. Эти круговые движения как бы вовлекают присутствующих, приглашая участвовать в сцене, охватывая их во вневременном пространстве, созданном всей композицией. Стены расписаны фресками в непрерывной последовательности, без разделительных линий, что придавало храмовому пространству еще одно вневременное свойство. Цвета, в основном пастельные, были нежными и безмятежными, но с внутренней серьезностью. Первостепенное значение придавалось фактуре и поверхности, которая осталась полностью матовой».

Монастырь Иоанна Предтечи. Интерьер храма с росписями отца Софрония

Фрески были лишь частью литургического пространства, которое включало в себя и другие элементы: «Всем предметам обстановки, деревянным панелям и коврам также придавалось важное значение: они были тщательно выверены, чтобы не отвлекать от стенописи, а, скорее, подчеркивать ее. Цвета облачений и тканей были специально подобраны так, чтобы, сливаясь с окружающей обстановкой, вносить в нее особый тон и цвет. Освещение в церкви представляло самую трудную задачу, но после многих усилий, наконец, было найдено оптимальное решение: свет отражался от позолоченного потолка, который создавал золотой ненаправленный свет, добавляя еще одно измерение и зрительно увеличивая пространство. Все было достаточно сдержанным, образуя гармонию, покой и умиротворение. Таким образом отец Софроний создал, насколько это возможно, идеальное место для встречи человека с Богом…»

Монастырь Иоанна Предтечи. Фрески распятия и Воскресения Христова работы архим. Софрония

Храм, созданный отцом Софронием, и в настоящее время сохраняется в том виде, в каком он его оформил. На горнем месте размещена икона «Спас в силах». Над ней во всю стену фреска «Тайная Вечеря»: Христос изображен сидящим за длинным столом, за которым восседают одиннадцать учеников; маленькая фигурка убегающего с Вечери Иуды изображена отдельно от других учеников. Алтарь отделен от основного пространства храма одноярусным иконостасом, в котором размещены четыре иконы: слева Иоанна Крестителя и Божией Матери, справа Спасителя и Силуана Афонского. На боковых дверях изображены ангелы. По стенам храма помещены композиции праздничного цикла, в том числе Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Распятие и Воскресение Христово.

С того времени, как были написаны эти иконы и фрески, многое изменилось, в России возродилась школа иконописания, основанная на тщательном изучении древних образцов и старой иконописной техники. Кому-то фрески и иконы отца Софрония могут сегодня показаться слишком условными, или академичными, или даже недостаточно соответствующими иконописному канону. Но нельзя забывать о том, что в те времена, когда он создавал свои иконы и фрески, никакой живой иконописной традиции в России не было, а на Западе она была представлена «парижской школой», к которой вполне можно предъявить те же претензии.

Свт. Софроний Иерусалимский. Икона работы о. Софрония.

Монастырь Св. Иоанна Крестителя. Нач. 1960-х гг.

Помимо главного монастырского храма, отец Софроний занимался и реставрацией находящейся в нескольких минутах ходьбы от монастыря старинной англиканской церкви Всех святых, переданной монастырю в пользование. Эту обветшавшую церковь надо было сначала привести в порядок снаружи, потом благоукрасить изнутри. Работы были закончены весной 1966 года, и на Пасху в ней собралось 200 человек, а затем около ста остались разговляться в монастыре. В дальнейшем все богослужения по большим праздникам совершались в этой церкви.

Занятия иконописью настолько увлекли отца Софрония, что параллельно с благоукрашением монастырских храмов он начал писать на заказ. Об этом он говорит в письме сестре в конце 1969 года: «Я долго не писал тебе еще и потому, что положительно утопаю в “долгах” пред людьми, ищущими меня. При этом же еще необходимо зарабатывать свой кусок хлеба, конечно, трудом. Да к тому