Творения - Кирилл Иерусалимский
Творения читать книгу онлайн
Печатать позволяется с тем, чтобы, по отпечатании, до выпуска из типографии, представлено было в Цензурный Комитет узаконенное число экземпляров. Генваря 15 дня, 1855 года.
Московская Духовная Академия.
Цензор, Академии Баккалавр,
Соборный Иеромонах Порфирий.
7.) Потом, освятив себя сими духовными песнями, умоляем человеколюбца Бога ниспослать Святаго Духа на предлежащие дары, да сотворит Он хлеб телом Христовым, а вино кровию Христовою. Ибо без сомнения, чего коснется Святый Дух, то освящается и прелагается.
8.) Потом, по совершении духовной жертвы, безкровнаго служения, над умилостивительною сею жертвою умоляем Бога об общем мире церквей, о благосостоянии мира, о царях, о воинах, о споборниках, о сущих в немощах, о труждающихся, и, одним словом, о всех требующих помощи молим все мы и приносим жертву сию.
9.) Потом воспоминаем и преждеусопших, сперва Патриархов, Пророков, Апостолов, мучеников, чтобы Бог, по молитвам и предстательству их, приял наше прошение; а потом воспоминаем о преждеусопших святых отцах и епископах, одним словом, о всех у нас преждеусопших, – веруя, что великая польза будет душам, о которых приносится моление, когда предлагается святая и страшная Жертва.
10.) И намереваюсь убедить вас примером: ибо знаю, что многие разсуждают: какая польза душе, отходящей из сего мира с грехами, или не с грехами, если творится о ней поминовение в молитве? Если какой царь пошлет в изгнание оскорбивших его, а потом принимающие в них участие соплетут венец и поднесут оный Царю за подвергшихся наказанию: то ужели не облегчит он наказаний осужденным? Таким же образом и мы, принося Богу моления за усопших, хотя они и грешники, не венец соплетаем, но приносим закланнаго за грехи наши Христа, за них и за себя умилостивляя человеколюбца Бога.
11.) Наконец после сего повторяем молитву, которую Спаситель предал ученикам Своим (Матф. 6, 9-13.), с чистою совестию именуя Бога Отцем, и говоря: Отче наш, Иже еси на небесех. Какое превеликое Божие человеколюбие! Отпадшим от Него, дошедшим до крайности во зле, даруется такое забвение всего худаго и причастие благодати, что именуют Его Отцем! Отче наш, Иже еси на небесех. А небесами могут быть и носящие в себе образ Небеснаго (1 Кор. 15, 49.), которым Бог обетовал: в вас вселюся и похожду (2 Кор. 6, 16.).
12.) Да святится имя Твое. Имя Божие по естеству свято, хотя говорим, или не говорим, сие. Но поелику иногда бывает оно в согрешающих и поругано, по сказанному: вас ради присно имя Мое хулится во языцех (Ис. 52, 5.); то молимся, чтобы в нас святилось имя Божие: не потому что оно из не-святаго делается святым, но потому что в нас бывает свято, когда мы освящены и делаем достойное святыни.
13.) Да приидет царствие Твое. Чистой душе свойственно говорить с дерзновением: да приидет царствие Твое. Ибо кто послушал Павла, сказавшаго: да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле (Рим. 6, 12.), и очистил себя делом, и мыслию, и словом, тот скажет Богу: да приидет царствие Твое.
14.) Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Божественные и блаженные Ангелы Божии творят Божию волю, как сказал псалмопевец Давид: благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии волю Его (Псал. 102, 20.). Посему молясь мысленно говори: как в Ангелах совершается воля Твоя, Владыка, так да будет и во мне на земле.
15.) Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Хлеб обыкновенный не есть насущный, а сей святой хлеб есть насущный, то-есть имеющий действие на сущность души. Сей хлеб не во чрево вмещается и афедроном исходит (Матф. 15, 17.); но сообщается всему твоему составу, к пользе тела и души. А слово: днесь употреблено вместо: ежедневно, как и Павел сказал: дондеже, днесь, нарицается (Евр. 3, 13.).
16.) И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Ибо много у нас грехов; надаем и словом и мыслию, и весьма много делаем достойнаго осуждения. Аще речем, яко греха не имамы, то солжем, как говорит Иоанн (1 Иоан. 1, 8.). И с Богом вступаем в договор, умоляя Его прощать нам грехи, как мы прощаем долги ближним. Поэтому, представляя в уме, в замен чего и что получаем, не станем ждать и медлить взаимным друг другу прощением. Поступки, против нас сделанные, малы, неважны, удобозаглаждаемы; а грехи, сделанные нами против Бога, велики и имеют нужду в человеколюбии, свойственном одному Богу. Посему будь осторожен, и, по причине неважных и малых прегрешений против тебя, не загради для себя возможности получить от Бога прощение в самых тяжких грехах.
17.) И не введи нас во искушение, Господи. Ужели Господь научает нас молиться о том, чтобы вовсе не быть нам искушаемыми? Как же сказано в другом месте: муж не искушенный не благоискусен (Сир. 34, 10.); и еще: всяку радость имейте, братия моя, егда во искушения впадаете различна (Иак. 1, 2.)? Но, может быть, войдти в искушение значит погрязнуть в искушении? Ибо искушение как бы подобно некоему потоку, чрез который трудно перейдти. Посему одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись некиими искусными пловцами, и нимало не увлекаясь ими. А другие не таковы, входят и погрязают. Как, например, Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, не переплыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в искушение отречения, но вошедши не погряз, а мужественно переплыв пучину, избавился от искушения. Послушай еще, как в другом мести лик дошедших до совершенства святых благодарит за избавление от искушения: искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро. Ввел ны еси в сеть: положил еси скорби на хребте нашем. Возвел еси человеки на главы наша: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Псал. 65, 10-12.). Видишь, с каким дерзновением говорят, что прешли искушения, и не изнемогли. Сказано: и извел еси ны в покой: войдти же в покой значит избавиться от искушения.
18.) Но избави нас от лукаваго. Если бы словами: не введи нас во искушение означалось желание вовсе не быть искушаемыми; то не сказал бы: но избави нас от лукаваго. Лукавый же есть противник демон,
