Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

ми языком моим; положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною. Онемех и смирихся и умолчах (Пс. 38:2, 3). Впрочем, есть еще и четвертое, что тебе надлежит возделать паче всего и что должно быть украшением и завершением предыдущих трех, именно – сделай себя, по слову апостола (1 Кор. III:18), буиим в мире сем, да премудр будешь: не разбирай и не обсуждай ничего из того, что тебе будет приказано; но со всею простотою и верою всегда изъявляй послушание, то только почитая святым, спасительным и мудрым, что указывает тебе закон Божий или опытность старца[42].

В «Наставлении монахам» великого сирийского учителя, преподобного Ефрема, находим также ясные указания на существенные черты подвига юродства, с указанием в то же время, – что содержание этих наставлений он «заимствовал из богодухновенных Писаний». «Вы, превожделенные и возлюбленные братия, не раз просили меня, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – предложить нам слово о том, как надлежит вести себя удалившемуся от плотских удовольствий, от образа жизни обычного веку сему, какие надлежит иметь у себя нравственные постановления, а также какая цель пути к высшей добродетели, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. XII:2), какое поприще и какой подвиг предлежат желающим достигнуть совершенства, и поспешающим войти в меру духовного возраста: и чтобы не продолжать вдаль слова, сие и все к сему относящееся просили вы меня начертать вам письменно к всегдашнему памятованию душеполезного поучения. Посему и я, видя великое ваше стремление к доброму, и замечая желание взойти на высоту добродетели, не поленился сделать вкратце напоминание, заимствовав содержание мыслей из самых богодухновенных Писаний, а вместе, в подтверждение несомненной веры, приложил и самые свидетельства Писания, чтобы не подумал кто, будто бы иное говорю сам от себя, и не стал подозревать, будто бы мудрствую с крайней суетностию».

Затем последовательно излагает свои рассуждения в порядке поставленных им положений и между прочим пишет: «Как в мире живущий сладострастно и всецело предавшийся греху с великим удовольствием удовлетворяет неестественным страстям бесчестия распутству, блуду, пьянству, любостяжательности и прочим порокам, по долговременному навыку, предается с наслаждением и с великим удовольствием как естественным: так совершенный христианин всякую добродетель и все превосходящие природу нашу совершенные плоды духа, как-то: истинную и неизменную любовь и мир, долготерпение и благость, кротость и терпение, веру и смиренномудрие, и прочие дела истинной добродетели производит с услаждением и духовным удовольствием, как естественные и обыкновенные, уже без утомления и легко, не борясь более с греховными страстями, как совершенно искупленный Господом, как сподобившийся соделаться жилищем Его, и возбуждаемый к добродетелям божественною силою, в радовании и веселии от Святого и достопоклоняемого Духа приобретший совершенный преобладающий в сердце мир Христов.

Такой человек, по причине действенного вселения в нем Святого Духа, не только подобное делание добродетелей совершает уже с великим наслаждением, без утомления, но легко и удобно восприемлет на себя труднейшее, как-то: страдания Христовы, укрепляемый Духом с великим вожделением, давая обет пострадать со Христом. И как другие, в мире живущие по плоти, с великим удовольствием и веселием почитают для себя вожделенным быть в почестях, в славе, принимать поклонения, обогащаться, роскошествовать, начальствовать и иметь другие наслаждения жизни сей: так сподобившиеся достигнуть исчисленных выше добродетелей христианских, в удовольствии и духовном услаждении, с радостию и веселием, по блаженной надежде воскресения, без утомления готовы, или лучше сказать признают для себя вожделенным, быть в наготе, в голоде, терпеть всякое злострадание ради Господа, подвергаться ненависти, бесчестию, зловерию, бичеванию, стать как бы отребием мира сего и, наконец, быть распинаемыми и принимать на себя всякое юродство. Ибо слава христиан, их богатство и забавы, и сокровища, и похвала – Христовы страдания, по апостольскому изречению: не точию же, но и хвалился в скорбех (Рим. V:3), и по сказанному самим Господом: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут вы человецы, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша много на небесех (Мф. V:11, 12). И еще блаженный Павел взывает об удовольствии, какое находил он в страдании Христа, говоря: Сладце убо похвалюся в немощех моих, да вселится в мя сила Христова. Тем же благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. XII:9, 10); и еще: якоже Божии слуги в терпении мнозе (2 Кор. VI:4). Ибо самое полное вселение в них Духа Святого, и нетленное, действенное утешение будущею, бессмертною надеждою воскресения приуготовляет их к тому, что страдания Христовы приемлют с самою сладостною уверенностию и с великим услаждением. Таков истинно прилепившийся к Господу и соделавшийся един дух с Господом (1 Кор. VI:17). Ибо действенностию Духа и святостию добродетелей могут быть рассеяны нечистые страсти и внушения злобы, и тогда легко и удобно принять на себя страдания Христовы»[43].

При всем этом и в Святом Писании находим прямые указания на существенные черты юродства о Христе. Так, особенно в посланиях апостола Павла к Коринфянам с ясностию указываются те черты особенностей, какими характеризуется сей христианский подвиг. В писаниях апостола языков ясно говорится, что его жизнь и деятельность, равно как и других апостолов представляют осуществление тех же высших требований, какие видим и в подвиге юродства: мы буги Христа ради, мы немощны и бесчестии... позор быхом миру и ангелом и человеком. До нынешнего часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся, укоряемы, благословляем; гоними, терпим; хулимы, утешаемся: я коже отреби миру быхом, всем попрание[44] (1 Кор. IV:9 - 13). В XI главе 2-го послания к Коринфянам, которая (в последних своих стихах 23 – 27) может быть рассматриваема как сокращенное его жизнеописание, апостол говорит, что жизнь его от начала до конца была преисполнена великих бедствий, разного рода лишений и скорбей: я гораздо более (прочих Христовых служителей) был в трудах, более в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сороку ударов без одного. Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от других народов, в опасностях в городе, в опасностях на море, в опасностях