Миссия Бога - Кристофер Райт

Пророчество Валаама не в полной мере выражает глобальность кульминации Авраамова завета, но и в нем можно отчетливо различить его отголоски. Бог, возможно, заставил его отказаться проклинать Израиль, но в словах Валаама есть место и самосохранению. Упоминается в них и об особой роли Израиля среди других народов, а также об ожидаемом огромном численном росте – Израиль будет, как «песок», – все это определенно перекликается с Божьим обетованием Аврааму (Быт. 13, 16). И, наконец, Валаам, вероятно, повторяет последнюю строчку Быт. 12, 3, желая для себя судьбы, подобной судьбе Израиля. «Тем самым он, возможно, молит о благословении, обещанном в Быт. 12, 3, где сказано, что в Аврааме и его потомстве благословятся все народы земли».[196]

Яхве обещал, что потомство Авраама будет многочисленным, как песок морской (Быт. 13, 6; 28, 14); Валаам свидетельствует, что так и произошло (Чис. 23, 10). Яхве обещал, что другие будут молить о благословении, подобном Авраамову (Быт. 12, 3); Валаам так и поступает (Чис. 23, 10).[197]

Следующее пророчество Валаама еще выразительнее подтверждает Божье благословение Израиля, которое не в силах отменить никакое колдовство (Чис. 23, 18–24), а третье – практически повторяет обращенные к Аврааму слова самого Бога (Чис. 24, 9).

К сожалению, то, чего Валак не смог добиться на протяжении трех глав (Чис. 22–24), даже наняв Валаама ради проклятия Израиля, сами израильтяне совершили всего за одну главу (Чис. 25) своей распущенностью и неумением противостоять искушениям безнравственности и идолопоклонства. Чис. 31, 16 наводит на мысль, что здесь не обошлось без участия Валаама, несмотря на его богодухновенные пророчества, так что его надежда умереть праведным и благословенным, подобно Израилю, оказалась похороненной под собственными нечестивыми делами (Чис. 31, 8).

Втор. 28, 9-10: «Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя».

Остальные народы чрезвычайно редко упоминаются в Книге Второзаконие, и каждое такое упоминание представляет серьезный миссиологический интерес. Например, одним из первоначальных преимуществ послушания Божьему закону для Израиля была возможность послужить для других народов образцом тесной близости с Богом, а также мудрого и справедливого общественного устройства (Втор. 4, 6–8). Этот отрывок – часть знаменитой главы о благословениях и проклятиях, сопровождающих завет. Благословения, перечисленные во Втор. 28, 1-14, как и в других местах книги, повторяют уже знакомые нам благословения из Книги Бытие. Однако наряду с этими уже привычными знаками благословения данный отрывок указывает на нечто более широкое. Он предвещает всеобщее признание Авраамова благословения, а значит, и имени самого Яхве. Это могло произойти лишь при условии послушания завету и жизни, достойной «святого народа» Божьего (вспомним Исх. 19, 5–6). «Эта мысль продолжает важную для Второзакония тему Израиля как свидетельства для народов, возможного благодаря благословению Яхве и готовности израильтян соблюдать его заповеди (ср. Втор. 4, 6–8; 26, 19)».[198]

Исторические книги

Девторономическая история следует общему духу Книги Второзаконие, повествуя, прежде всего, об истории самого Израиля и об их взаимоотношениях с Богом в контексте обещаний и предостережений завета. Однако время от времени она обращается и к более глобальной значимости Израиля в свете Божьего замысла для остального мира – чаще всего в авторских комментариях или в устах героев в важные моменты повествования.[199] В таких отрывках, по большей части, говорится о том, что вся земля познает Яхве без конкретного упоминания о благословении. Это вполне соответствует историческому опыту самого Израиля, видевшего Яхве в действии: «Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет еще кроме Его» (Втор. 4, 35). Всем народам земли однажды дано будет узнать то, что было известно Израилю. Но поскольку обещание благословения в Аврааме предполагало познание его Бога, а познание Яхве как единственного истинного Бога, безусловно, одно из величайших благословений, дарованных Израилю, мы наблюдаем богословскую общность между отрывками, где говорится о познании, и теми, которые обещают благословение, даже если эта общность не столь очевидна, как в других местах.

Нав. 4, 23–24: «Господь Бог ваш иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь Бог ваш сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его, дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы боялись Господа Бога вашего во все дни».

Иисус Навин ставит переход через Иордан на один парадигматический уровень с переходом через Чермное море во время исхода. Это событие не только стало важным шагом вперед в истории спасения Израиля, но одновременно способствовало и просвещению народов, которые стали свидетелями могущества Яхве.

1 Цар. 17, 46: «Ныне предаст тебя Господь в руку мою… и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле».

Давид представляет неминуемое поражение Голиафа в той же ценностной системе координат. Юношеский максимализм? Возможно, но автор повествования явно предлагает рассматривать его слова как трезвое богословское замечание.

Победа Давида означала не только спасение Израиля и поражение филистимлян. Она должна была прославить Яхве в глазах всего мира… Эта удивительная речь Давида наполнена четким и выразительным богословским содержанием. Давид выступает в роли свидетеля царственного господства Яхве. Тем самым он убеждает Израиль отказаться от подражания другим народам, а сами эти народы – от безрассудного противления Яхве. В широком смысле, это речь миссионера, призывающего Израиль и все народы к чистой вере в Яхве.[200]

Следует отметить, что в своем эсхатологическом видении одному из более поздних пророков явился «остаток» народа Голиафа, филистимлян, столь тесно приобщившийся к Божьему народу, что некоторые из них даже встали во главе города и государства, основанного Давидом (Зах. 9, 7).

2 Цар. 7, 25–26. 29: «И ныне, Господи Боже, утверди на веки слово, которое изрек Ты о рабе Твоем и о доме его, и исполни то, что Ты изрек. И да возвеличится имя Твое во веки, чтобы говорили: „Господь Саваоф – Бог над Израилем“… И ныне начни и благослови дом раба Твоего, чтоб он был вечно пред лицем Твоим, ибо Ты, Господи мой, Господи, возвестил это, и благословением Твоим соделается дом раба Твоего благословенным во веки».

Ответ Давида на обещание Бога утвердить его «дом» напоминает историю Авраама. В Писании есть и другие параллели между Давидом и Авраамом (например, обещанное Аврааму овладение землей, обещание возвеличить