Книга Урантии - жители Небесные

5. ПОЯВЛЕНИЕ КОНЕЧНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Так же как изначальная диверсификация Я ЕСТЬ должна объясняться неотъемлемой и самостоятельной волей, так и появление конечной реальности должно относиться за счет волевых актов Райского Божества, отразившихся в адаптациях функциональных триединств.

Нам представляется, что до распространения божественности на область конечного вся диверсификация реальности происходила на абсолютных уровнях. Однако волевой акт, ведущий к появлению конечной реальности, подразумевает обусловленность абсолютности и предполагает возникновение относительных сущностей.

Хотя мы и строим свое повествование в виде последовательности событий и описываем историческое появление конечного как непосредственное производное абсолютного, следует помнить о том, что трансцендентальное существовало как до, так и после всего конечного. По отношению к конечному трансцендентальные предельности являются как его причинами, так и завершениями.

Возможность конечного заключена в Бесконечном, но преобразование возможности в вероятность и неизбежность должно объясняться самосущной свободной волей Первого Источника и Центра, активирующего все триединые объединения. Только бесконечность воли Отца способна таким образом обусловить абсолютный уровень бытия, чтобы привести к возникновению предельного или создать конечное.

С появлением относительной и обусловленной реальности появляется новый цикл реальности — цикл роста — величественный спуск с высот бесконечности в область конечного, которое извечно стремится к центру, к Раю и Божеству, в неизменном поиске тех высоких целей, которые соизмеримы со своим источником в бесконечности.

Эти невообразимые процессы знаменуют собой начало истории вселенной, появление самого времени. Для созданий начало конечного и есть возникновение реальности; с позиции их разума, до возникновения конечных сущностей действительность немыслима. Эта новая конечная реальность существует в двух изначальных фазах:

1. Первичные максимумы — в высшей степени совершенная реальность, хавонский тип вселенной и созданных существ.

2. Вторичные максимумы — в высшей степени усовершенствованная реальность, сверхвселенский тип созданных существ и творений.

Итак, таковы два изначальных проявления: сущностно совершенное и эволюционно совершенное. Они равны в вечностных отношениях, но в пределах времени они кажутся различными. Фактор времени означает рост для того, что растет; вторичные конечные сущности растут; следовательно, то, что растет, не может не казаться незавершенным во времени. Однако данные различия, столь важные по эту сторону Рая, не существуют в вечности.

Мы говорим о совершенном и усовершенствованном как о первичных и вторичных максимумах. Но существует еще один тип: вследствие тринитизации и других отношений между первичными и вторичными сущностями появляются третичные максимумы — вещи, значения и ценности, которые не являются ни совершенными, ни усовершенствованными и, вместе с тем, равными обоим предшествующим факторам.

6. ПОСЛЕДСТВИЯ ПОЯВЛЕНИЯ КОНЕЧНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Всё появление конечных сущностей отражает переход от потенциального к актуальному в пределах абсолютных объединений функциональной бесконечности. Из многих последствий созидательного претворения конечного можно упомянуть четыре:

1. Реакция божества — появление трех уровней эмпирической верховности: действительная верховность личностного духа в Хавоне, потенциальная верховность личностного могущества в грядущей большой вселенной и способность к некоторой неизвестной функции эмпирического разума, действующего на некотором уровне верховности в мироздании будущего.

2. Реакция вселенной включала активацию планов создания пространственного уровня сверхвселенных, и эта эволюция продолжается в течение всей физической организации семи сверхвселенных.

3. Последствия в сфере созданий. Следствием данной реакции на возникновение конечной реальности стало появление совершенных существ — вечных обитателей Хавоны — и усовершенствованных восходящих эволюционных созданий семи сверхвселенных. Однако достижение совершенства в эволюционном (созидательно-временном) опыте предполагает, что отправной точкой является не совершенство, а нечто иное. Так в эволюционных творениях появляется несовершенство. А это — источник потенциального зла. Несоответствие, дисгармония, конфликт — всё это неразрывно связано с эволюционным ростом, начиная с физических вселенных и кончая личностными созданиями.

4. Реакция божественности на несовершенство, связанная с отставанием эволюции, раскрывается в компенсирующем присутствии Бога-Семичастного, благодаря действиям которого совершенствующее начало связано как с совершенным, так и усовершенствованным. Это отставание неотъемлемо от эволюции, которая есть творчество во времени. Ввиду этой и других причин всемогущая энергия Высшего определяется успехами божественности Бога-Семичастного. Это отставание позволяет созданиям участвовать в божественном творении — личностным созданиям предоставляется возможность становиться партнерами Божества в достижении максимального развития. Так и материальный разум смертного создания становится партнером божественного Настройщика в дуализации бессмертной души. Бог-Семичастный также обеспечивает методы компенсации эмпирических ограничений внутреннего совершенства, равно как и компенсации ограничений, накладываемых довосхожденческим несовершенством.

7. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫХ СУЩНОСТЕЙ

Трансцендентальные сущности суббесконечны и субабсолютны, но они являются сверхконечными и находятся выше уровня созданий. Трансцендентальное возникает в качестве интегрирующего уровня, коррелирующего сверхценности абсолютного с максимальными ценностями конечного. С точки зрения создания, то, что является трансцендентальным, представляется возникшим как следствие конечного. При взгляде из вечности оно предшествует конечному. Есть и такие, кто считает трансцендентальное «предвосхищением» конечного.

Трансцендентальность не обязательно означает отсутствие развития, но в конечном смысле она сверхэволюционна; не является она и неэмпирической, однако она представляет собой сверхопыт в том смысле, в котором он понимается созданиями. Возможно, лучшей иллюстрацией такого парадокса служит совершенная центральная вселенная: она вряд ли абсолютна — только сам Рай является действительно абсолютным в «материализованном» смысле. Не относится она и к конечным эволюционным творениям, какими являются семь сверхвселенных. Хавона вечна, но она не является неизменной — в этой вселенной возможен рост. Она населена созданиями (уроженцами Хавоны), которых в действительности никогда не создавали, ибо они существуют вечно. Поэтому Хавона — пример сущности, которая не является, строго говоря, конечной, но и не отвечает условиям абсолютного. Кроме того, Хавона служит буфером между абсолютным Раем и конечными созданиями, что является иллюстрацией еще одной функции трансцендентальных сущностей. Однако сама Хавона не трансцендентальна: Хавона — это Хавона.

Как Высшее ассоциируется с конечным, так Предельное отождествляется с трансцендентальным. Но хотя мы и сравниваем здесь Высшее и Предельное, различие между ними превосходит различие в степени; они отличаются также в качестве. Предельное — это нечто большее, чем сверх-Высшее, проецированное на уровень трансцендентального. Предельное есть всё это и более того: Предельное — это возникновение новых реальностей Божества, обусловливание новых фаз того, что прежде являлось безусловным.

С трансцендентальным уровнем связаны, в частности, следующие реальности:

1. Божественное присутствие Предельного.

2. Концепция мироздания.

3. Зодчие Мироздания.

4. Две категории Райских организаторов сил.

5. Некоторые изменения в потенции пространства.