Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга - Андрей Вадимович Новиков

в сосредоточении внимания на психотравмирующей ситуации, вызывающей его сосредоточение, не замечает активации психики и не замечает того, что его стадия сосредоточения внимания переходит в стадию медитации.

В этом моменте я поясню от себя, что четкого понимания медитации нет у людей, поскольку многие восточные учения, а также многие авторитетные источники вне учений предлагают свои разные варианты техники медитации.

Я свожу все существующие ныне известные техники медитации к пониманию сути суженности сознания на психотравмирующей ситуации, когда у человека активирована симпатическая нервная система.

Все медитации, вне зависимости от того, в чем они заключаются и в чем они выражаются, я отношу лишь к подготовке к медитации в понимании сути термина «сосредоточение».

От себя я поясню, что наилучшая подготовка к медитации на ходу (чанкама) заключается в управлении автомобилем на стадии профессионального навыка. При этом такой навык желательно приобретать, работая таксистом.

Особый акцент я ставлю именно на понимании навыка, а не работы. То есть таксист может одновременно управлять автомобилем машинально и при этом выполнять различные действия: разговаривать с пассажиром, закуривать сигарету, отвлекаться на телефон и подобные моменты. Все эти отвлекающие факторы дрессируют ум не отвлекаться от главного — от управления автомобилем.

Весь такой навык при практическом выполнении чанкамы не позволит выходить из медитации на ходу, поскольку в случае выхода из медитации ум снова возвращается к ощущению чувств, и первым чувством будет страх и паника.

В случае выхода из медитации ум, помимо попадания в капкан страха и паники (из-за наличия высокой дозы норадреналина и адреналина в организме), также попадает и в агрессивное состояние, в том числе к любому человеку, который отвлечет человека от медитации. Это обусловлено уже активированной психикой (фазой рефрактерности), а если быть точнее, активированной симпатической нервной системой.

Пока человек находится в медитации (с момента начала периода йоги дхарана), этот человек не замечает в себе страха и паники и не замечает в себе запуска активации возбудимости, поскольку ум занят сосредоточением на психотравмирующей ситуации, но как только ум отвлекается от внутреннего созерцания психотравмирующей ситуации, то ум сразу попадает в тревогу, страх, панику, возбуждение, агрессивность.

До активации симпатической нервной системы и до медитации ум при отвлечении от сосредоточения попадает только в тревогу и страх (из-за наличия норадреналина и адреналина в организме в большой дозе), а в агрессивность и возбуждение ум не попадает, поскольку на стадии пратьяхары симпатическая нервная система еще не активировалась.

Таким образом, агрессивность, тревога, страх, паника являются обязательными признаками обратной стороны медитации из-за вброса в организм норадреналина, адреналина и активации симпатической нервной системы.

По-простому можно сказать и так, что на одной стороне медали — медитация, а на обратной стороне этой же медали — реакция для ума «бей или беги», обусловленная наличием в организме адреналина и норадреналина, а также активацией симпатической нервной системы, по при этом реакция «бей или беги» не обусловлена здравой причиной бить или бежать! Это всего лишь привычная реакция ума с детства человека как реакция на чувства. В медитации не чувствуется реакция «бей или беги», не чувствуется наличие высокой дозы в организме адреналина и норадреналина, не чувствуется активированная симпатическая нервная система.

Я намеренно со всех сторон описываю процессы для максимального понимания сути процессов во избежание непонимания и во избежание неправильного понимания.

Например, в буддизме термин «тапас» означает аскетическую практику, которой следовал Будда Шакьямуни в начальный период духовных поисков. Позднее Будда признал ее бесполезность. В Палийском каноне (Мадджхима-никая) говорится о достижении тапаса путем задержки дыхания.

Я сейчас обосную понимание сути «тапаса» от себя лично для четкого и корректного понимания, а также для христиан и православных я оговорюсь, что в их понимании речь идет об «обожении» как составляющей суть термина «обожение по благодати».

Но сначала я опишу тапас в исторической ретроспективе для наглядности понимания хаоса, в котором «растворился» тапас.

Первые упоминания этого термина можно найти в Ригведе (10.154.5), Сатапатха-Брахмане (5.3–5.17) и Ахарваведе (4.34.1, 6.61.1, 11.1.26). Тапас связывается с процессом рождения — с материнским теплом, с высиживаем яиц птицей. В ведические времена на примере этой аналогии объяснялась концепция «высиживания знания» и духовного рождения. В Ведах и Брахманах есть упоминания о том, что риши и все боги рождены посредством тапаса, а весь мир создан из тапаса Солнца. Кроме того, есть история о том, как Праджапати создал мир посредством своего тапаса, внутренне расплавившись. Упанишады рассматривают тапас, наряду с брахмачарьей, как добродетель, порождающую огромную силу.

В Йога-сутрах Патанджали (2–1, 2-32, 2-43; 4–1) упоминает этот термин как одну из необходимых составляющих крия-йоги и одну из ниям, а практика тапаса устраняет загрязнения тела и ума и наделяет сиддхами. Тапас, согласно Патанджали, включает самодисциплину, медитацию, простую и аскетическую жизнь и другие методы внутреннего очищения.

В Бхагават-Гите описываются три формы аскезы, совершаемые в гуне благости: аскезой для тела являются чистота, целомудрие и ненасилие. Аскеза речи состоит в том, чтобы говорить слова правдивые, приятные, направленные на благо других и не вызывающие беспокойств, а также регулярно изучать ведические писания. Удовлетворенность, простота, сдержанность, самообладание и очищение сознания называется аскезой ума.

Дхарма-шастры описывают посты и религиозные практики, которые должен был выполнять человек в зависимости от сословия или касты, к которой он принадлежал.

Тапас в йогической практике

К практикам на уровне ума и тела относятся сукшма-вьяямы, асаны, пранаямы, а также выполнение садханы. В исторической и современной литературе можно также встретить радикальные формы тапаса, такие как стояние на одной ноге или же в воде по пояс и чтение джапы, простирание с мантрой вокруг святого места, практика мауны и т. д. Суть этих практик в том, что человек пытается сознательно контролировать свои рефлексы на уровне тела, ума и речи, что ведет к устранению тамаса в теле и сознании. Путем избегания крайностей в еде, сексе, словах и поступках преодолеваются низшие инстинкты тела и ума, а на более высоком уровне йогин учится контролировать себя даже на мировоззренческом плане.

Я поясняю от себя, что если бы хоть одна из указанных выше духовных практик тапаса вела к сиддхи или к просветлению, то остальные практики сошли бы на нет в своем множестве, уступив место одной — истинной практике.

Ввиду того, что нет четкого и конкретного указания на одну какую-либо истинную практику тапаса, очевидно, что за несколько тысячелетий многие люди сами выдумали практики тапаса, руководствуясь более древними знаниями. В целом, в практиках тапаса присутствуют термины йоги, но какого-либо единого (истинного) алгоритма практики тапаса нет. Исходя из этого очевидно,