Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

Юношество – это драгоценная жемчужина, занимающая особое положение за свои дарования, а также способность к росту и развитию. Старшему поколению вменяется в обязанность наставлять молодых и делиться с ними опытом. Повелителю верующих принадлежит ряд мудрых высказываний в этой области. Молодость и физическое здоровье он считает тем, что обладает высокой ценностью и достоинством, и говорит: «Цену этих двух вещей знает тот, кто их потерял»[392].

Говоря о ценности молодости, достаточно привести слова пророка Мухаммада: «В День Воскресения человека спросят о его жизни и его молодости – как и на каком пути он их провёл»[393]. ‘Али заповедует своим сподвижникам: «Обретайте молодость прежде старости и здоровье прежде болезни»[394]. Говоря об эпохе юности и беззаботности некоторых людей, Имам отмечает: «В дни телесного здравия они не собрали себе капитал, и при первом удобном случае, предоставленном жизнью, будучи в силах, они не вынесли поучительного урока и даром упустили самые блестящие дни своей жизни. Разве тот, кто в молодости был сибаритом, может в старости ждать чего-либо иного, кроме упадка сил и изнеможения?»[395] Итак, нельзя упускать период молодости – необходимо воспользоваться этой драгоценной, золотой эпохой для познания самого себя и достижения совершенства, ибо главное условие счастья и несчастья или благополучия и неблагополучия людей в этом мире и в будущем зависит от внимания или невнимания к дням своей молодости.

Имам ‘Али напоминает воспитателям, родителям и наставникам о необходимости учитывать фактор времени. Так, он говорит: «Не принуждайте детей своих к вашим обычаям силой, ибо они были созданы и живут в эпоху, отличную от вашего времени»[396]. Итак, косная приверженность обычаям прошлых поколений является существенным препятствием на пути воспитания юношества. Однако это не означает, что мы должны отказаться от правильных традиций предков и под предлогом обновления отправить исламские ценности на периферию. При этом необходимо, вооружившись правильной методикой воспитания, осознанно направлять своих детей к исламским ценностям.

Один из друзей имама Садика, по имени Абу Джа‘фар Ахвал, некоторое время проповедовал шиизм и учение ахл ал-байт. Однажды он предстал перед Имамом, и последний спросил у него: «Как, по-твоему, жители Басры принимают ахл ал-байт и шиитское учение?» – Тот ответил: «Лишь немногие приняли учение ахл ал-байт». – Имам изрёк: «Обрати свою проповедь на молодое поколение и направь свои силы на его наставление, ибо молодые раньше принимают истину и быстрее склоняются к доброму и праведному»[397]. Именно поэтому имам ‘Али говорит: «Обретайте молодость прежде старости и здоровье прежде болезни»[398]. У Имама немало назидательных советов, обращённых к юношеству. Так, он заповедует своему сыну имаму Хасану: «Не будь рабом никому, кроме себя самого, ибо Господь сотворил тебя свободным»[399]. Воздержание от страстей – ещё один совет Имама: «Унижение всякого, кто оказался побеждён собственными страстями, сильнее, нежели у купленного раба»[400]. Достоинство и благородство души – ещё одна заповедь, данная Имамом своему юному сыну: «Дорожи душой своей и не предавай её телесной низменности, даже если низкое деяние приведёт тебя к желаемому. Ибо ничто не сравнится с благородством души, и никогда не найдётся замены её утерянному величию»[401].

Обращаясь к своему сыну имаму Хасану, ‘Али говорит: «Сынок, я поспешил с твоим воспитанием, прежде чем ожесточится сердце твоё, а твои разум и мысли обратятся к чему-то иному, дабы ты с твёрдым намерением устремился навстречу тому, что уже потрудились на своём опыте испытать другие люди, избавив тебя от необходимости прилагать больше усилий. Итак, тот опыт, что достался нам от них, станет и твоим уделом»[402].

Опьянение молодостью может принести вред и погибель, поэтому молодые люди должны помнить об этом. Имам ‘Али говорит: «Разумному человеку подобает удерживать себя от опьянения богатством, властью, знанием, восхвалением и молодостью, ибо каждое из этих видов опьянения несёт в себе палящие скверные ветры, уничтожающие разум, уничижающие и обесценивающие человека»[403]. Способ излечения от этого опьянения, по выражению имама ‘Али, заключается в познании внутреннего достоинства и сущности человека, которое защищает его от низменных страстей и суетных мечтаний[404]. Таким образом, имам ‘Али обращается к юношеству: «О юноши! С помощью воспитания храните своё человеческое достоинство и похвальные нравственные качества и силою знания оберегайте драгоценный капитал своей религии от посягательств нечистых людей и от различных опасностей»[405].

Ещё одна заповедь имама ‘Али, адресованная молодому поколению, касается установления дружеских связей: «Укрепляйте дружеские узы со своими братьями по вере, ибо они закрома земного и будущего миров. Разве вы не слышали, что Господь в Благородном Коране указывает на горе заблудших в День Воскресения, которые говорят: “В этот тяжёлый день нет у нас ни заступника, ни друга, который проявит усердие в нашем деле”»[406] и «Всякий, кто потеряет своего искреннего друга, с которым он поддерживал отношения ради Аллаха, подобен тому, кто потерял самую достойную часть своего тела»[407]. В своём завещании имаму Хасану имам ‘Али говорит: «Не упускай права брата своего, опираясь на дружеские связи и искреннее товарищество. Ведь в упущении прав уничтожаются дружеские связи, и тот, чьё право было нарушено, не станет тебе братом»[408].

Имам ‘Али предупреждает о факторах, приводящих молодых людей к отклонению от истинного пути, коренными причинами которого он называет невежество, следование страстям, подражание нечестивцам, чрезмерную раздражительность и гневливость, стремление к превосходству, стремление к преумножению, высокомерие и эгоизм, недостаточное воспитание в семье и слабость веры[409].

Глава 4

Политика в свете учения имама ‘Али

Реформы с точки зрения имама ‘Али. Предыстория реформаторского движения

На протяжении всей истории ислама возникало огромное количество реформаторских течений как интеллектуального, так и социального характера. Одни достигали своих целей, другие терпели неудачу. В их числе можно назвать деятельность Газали, направленную на реформирование интеллектуальной мысли, социальные движения ‘алавитов и сарбедаров (Шайх Халифа и Шайх Хасан), интеллектуально-социальные движения Братьев чистоты и астрабадских ахбаритов, интеллектуальные движения му‘тазилитов и аш‘аритов, позднее превратившиеся в социальные, движение исламского пробуждения Саййида Джамал ад-Дина, Шайха Мухаммада ‘Абда и Рашида Резы, Конституционное движение, табачный бунт, движение Шайха Мухаммада Хусайна Кашифа ал-Гита, Саййида ‘Абд ал-Хусайна Шараф ад-Дина, Саййида Мухаммада Амина, и самое значительное из них – движение Имама Хомейни.

История была свидетельницей и революционно-бунтарских движений. Например, можно упомянуть движение Бабака Хуррамдина и ваххабитское движение Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба, сопровождавшиеся убийством и