Православная философия и наука - Денис Роиннович Гаврилов

Восточнохристианская патристика также имеет ярко выраженную склонность к панентеизму. Григорий Палама отчетливо учил о пребывании Бога в мире и мира в Боге. При этом паламистский панентеизм может быть охарактеризован как сотериологический. Это означает, что несмотря на очевидный и несомненный факт совершенного и полного причастия всего мирового бытия Божественным энергиям, православное богословие учитывает реальность падшего состояния человека и всего космоса – реальность, которая не позволяет раскрыться этому причастию во всей полноте, то есть скрывает его от нас, несмотря на то, что все вещи продолжают пребывать в Боге всецело и совершенно. Человек видит это причастие как бы в зеркале, гадательно (1Кор. 13:12), вся полнота Божественного вездепристутствия откроется спасенному человечеству в конце веков, когда Бог будет «всё во всём» (1Кор. 15:28), то есть преимущественно в эсхатологической перспективе.

Интересно, что это представление мы можем увидеть в трансформированном виде в цивилизационном подходе Константина Леонтьева, который различал первичную простоту, цветущую сложность и вторичное упрощение.

Несмотря на то, что последнее было применимо с выраженной негативной коннотацией к линии исторического развития, его схема указывала на прототип тройственности развёртывания божественного бытия, соответствующее трём теологическим основоположениям, зафиксированных на Константинопольском Соборе 1351 года:

«Нет синтезов и сложности в Божестве, но один, единый, живой и действующий Бог существует полностью и всецело:

1) На уровне сущности, в совершенной простоте (total simplicity) Своего Божественного бытия.

2) На уровне Ипостаси, в тройном разнообразии (threefold diversity) Божественных Персон.

3) На уровне энергии, в нераздельной множественности (indivisible multiplicity) Своей творческой и искупительной деятельности».

В русской философии панентеистические позиции выражали Вл. Соловьев и С. Франк. Лев Карсавин, апологет Соловьева, писал: «Существо, совершеннее коего нет ничего и помыслить нельзя, все в себе заключает. Оно Всеединство. Рядом с ним я – ничто, я нечто лишь в Нём и Им…».

Панентеизм связан с неоплатонизмом (как пример, теология Кузанского), но при этом выражает в большей степени именно имманентное свойство Бога, апофатическое богословие характерно в меньшей степени для этой системы, но именно апофатика создаёт вертикаль между Богом и миром, позволяет чётко разграничивать Творца и творение. Это точное разграничение присуще не всем панентеистам, поэтому в этой системе есть риск ухода в пантеизм, а значит языческое понимание мира, которое может привести к развитию многобожия оккультных направлений, представлению о множественности «вселенных» религиозных культов и других подобных ересей, за которые по порядку должно следовать строгое наказание. При этом качественным отличием видения мира с точки зрения панентеистов является большая удалённость от взглядов деистов, которые закономерно приводят людей в атеизм.

В системе православного панентеизма вопрос добра и зла решается иначе, чем в западноевропейской традиции. Сначала изложим предысторию.

В восточнохристианском богословии опровергается наивное мифическое восприятие рая и ада, которое мы видим у Данте в «Божественной комедии». Тьма – это отсутствие света. Точно также и зло является отсутствием добра. Зло не онтологично как, например, в зороастризме, в христианском понимании нет вечной борьбы между богами зла и добра. Дьявол (Люцифер) был создан Богом как благой ангел, но в следствии своей гордыни и восстания, отпал от Бога, и потому стал злым – вечным врагом человечества и Христа. Однако он не имеет силы равной Богу, поэтому может только соблазнять людей, уводить их с истинного пути, строить козни против божественного замысла. Ангелы не вещи, они бесплотные духи, которые также имели свободную волю, как и люди. Одни выбрали служение Богу, другие отпали от него вместе с Люцифером. В нашем мире творится столько зла, потому что люди наделены свободной волей. Бог как всеблагой не хочет принуждать своей властью человека к любви, иначе эта любовь была бы не искренней. Поэтому он даровал Адаму свободу воли. Человечество находится в падшем состоянии после грехопадения Адама. Всё зло, которое явлено в мир, несут друг другу люди, а не Бог. Дьявол может подталкивать к злым делам, но насильно наставить на этот путь он никого не может.

Ад изначально появился как место, в которое были изгнаны все падшие духи. Бог не желает, чтобы люди мучились в аду, он всемилостив. Но человек сам выбирает дорогу в ад, и дело здесь не только в грехах, которые Бог может простить, если человек в них искренне раскается перед Ним. Суть в том, что человек, который не желает встречи с Богом, сам отпадает от Него как истинного света. И отпав, он не может попасть в божественное бытие, следовательно после смерти душа не находит дорогу к раю и пребывает вне Бога. А пребывание вне Бога и есть адская мука, которая постигнет душу, потому что в Боге свет и добро, вне его – тьма и холод. Н.А. Соловьёв обобщает панентеистическую метафизическую картину мира представлением, что инобытийная Вселенная находится как бы внутри бесконечного Абсолюта, пронизана Им, состоит из Его Субстанции, оформлена Его логосами.

Однако в среде русской философии панентеизма был не до конца освещён вопрос присутствия в мире бесов, падших духов. Поскольку сразу возникает противоречие, как мир, пребывающий в Боге, может испытывать на себе влияние злых духов? На это присутствие указывает множество моментов в Новом Завете, вспомним хотя бы эпизод изгнания бесов Христом из больного человека в стадо свиней. Ответ на это противоречие в полной мере мы можем увидеть в теизме, в котором выражен в отличии от катафатики панентеизма апофатический элемент.

У Плотина есть в связи с этим представлением интересный взгляд на материю. По Плотину наш мир (как материя) находится на грани бытия и небытия. Чем ближе мы к истинному бытию, которое находится в Боге, тем в большей мере мы существуем. В апофатическом богословии даже был предложен термин «сверхбытие», который подчёркивает несопоставимость тварного бытия и бытия Бога. Эту тема развита в трудах Дионисия Ареопагита. Зло по Плотину делает человека более материальным и приближает его к небытию. Так Сатана, отец лжи, более всех причастен к небытию, к пустоте, к бездне. Неудивительно, что в современном падшем мире именно пустота как скопище просветов между атомами и стала основной темой науки и философии, отдалив от себя все духовные аспекты миросозерцания. Это колебательное состояние нашего мира в теистических системах наиболее полно подчёркивает соотношение мира и Бога. Мир находится одновременного и в Боге, и вне Бога, будучи материальным бытием он ещё не может называться частью сверхбытия, но находится в промежуточном положении между ним и небытием. Эта грань мира между истинным бытием и небытием и образует сложную диалектику присутствия божественного катафатического, как действия, исходящего от божественного сверхбытия Святого Духа, и присутствия в падшем мире бесов, как