Миссия Бога - Кристофер Райт

Итак, мы можем сделать вывод: эсхатологические надежды Израиля (по крайней мере, отчасти) в отношении народов предполагали, что последние совершат поклонение Яхве как живому Богу всей земли. И здесь снова я хочу добавить, что эта мысль воплощает в себе суть библейского богословия миссии, потому что целеустремленная миссия Бога, в которой мы призваны принять участие, должна закончиться радостным поклонением Богу всех народов земли.

Народы присоединятся к Израилю

«Особенно поражает то, что народы совершат поклонение Яхве и таким образом разделят в полной мере привилегии Израиля».[424] Это действительно поражает. Именно потому нам нужно остановиться на этом подробнее. Как я уже говорил ранее, Ветхий Завет представляет народы не просто зрителями великой драмы, участниками которой стали Яхве и Израиль. Главная часть еще впереди. Божественный режиссер картины намерен в конце вывести зрителей из партера на сцену, чтобы они стали участниками драмы и далее продолжили ее сами. Спасенные народы придут, чтобы стать самим Израилем. Этнические и географические границы народа Божьего будут стерты. Даже само название «Израиль» будет пересмотрено и расширено.

И это не просто богословские выкладки апостола Павла для оправдания присоединения язычников к церкви. Это ветхозаветное учение о миссии Бога в отношении народов всей земли. Как покажет последующий разбор текстов Псалмов и Пророков, Бог совершает свой великий миссионерский проект, где все нации мира

• будут жить в граде Божьем;

• спасены Богом;

• приняты в дом Божий;

• названы Божьим именем;

• присоединятся к Божьему народу.

Более всесторонней картины будущего народов нельзя и представить.

Жители Божьего града

В Пс. 46 мы видим парадоксальную картину, когда народы рукоплещут Богу за его чудные дела в истории Израиля, хотя в результате этих дел пострадали они сами. Но на этом парадоксы не заканчиваются. Если Яхве действительно владыка всей земли, то о великом собрании народов мы читаем в этом псалме следующее:

Князья народов собрались

[как] народ Бога Авраамова,

ибо цари земли – Божии;

Он превознесен над ними (Пс. 46, 10).

Добавленного предлога в квадратных скобках нет в еврейском варианте псалма. «Князья народов» и «народ Бога Авраамова» сопоставляются в тексте.[425] Если вспомнить об универсальном характере обетований Аврааму, то Бог в данном контексте назван Богом Авраама не случайно. Народы здесь не выше и не ниже Израиля, они и есть Израиль, дети Авраама.

Множество людей стали одним народом, они больше не будут отчуждены от общества завета; они будут названы детьми Бога Авраама. Исполнилось обетование Быт. 12, 3; это предвосхищает слова Павла о язычниках как детях Авраама (Рим. 4, 11; Гал. 3, 7–9).[426]

В Пс. 86 явно используется образ переписи (с. 6) народов, которая на удивление проходит на самом Сионе. Многие окружающие народы перечислены как рожденные там, среди тех, кто знает Господа (с. 4, как правило, в Ветхом Завете это относится только к Израилю). Очевидно, в конечном итоге Сионом будут называться не только израильтяне, но и люди из других народов, которые станут жителями города со всеми правами природных жителей, принадлежащих Яхве по рождению. Примечательно, что здесь Яхве назван «Всевышним»: этот факт возвращает нас к истории с Авраамом и Мелхиседеком, царем Салима и священником Бога «Всевышнего» (Быт. 14, 18–20).

В списке народов, участвующих в переписи на Сионе, упомянуты также империи, которые в истории Израиля были врагами: Египет (Раав) и Вавилон, менее великие народы, такие как филистимляне и жители Тира, и даже отдаленные регионы, такие как Ефиопия. Если бы список продолжился, мы бы услышали еще много удивительных имен в нем.

Благословлены спасением Божьим

Как уже было сказано в седьмой главе (с. 236), пророчество Ис. 19, 16–25 – одно из самых захватывающих заявлений и самый важный миссиологический текст в Ветхом Завете.

С самого начала главы мы ожидаем услышать очередную пророческую весть суда о Египте, наподобие тех, что слышали ранее о Вавилоне, Моаве, Сирии и Ефиопии. В Ис. 19, 1-15 Египет ожидает Божий суд на всех уровнях: религии, сельского хозяйства, рыболовства и политики. Подобное мы слышали и ранее.

Однако, начиная с 15 по 22 стихи, мы узнаем, что в более отдаленном будущем (выражение «в тот день» повторяется шесть раз) Египет переживет удивительное преобразование, испытав на себе все то, что пережил Израиль, когда Бог спас его от египетского рабства. Пророк в отношении Египта использует язык, который обычно встречается только в предсказаниях о будущем восстановлении Израиля (новый исход, новый завет, вхождение в землю и т. д.). Здесь прошлое Израиля используется для того, чтобы обрисовать будущее обетованное благословение язычников, которые обратятся к Господу.[427] Египтяне, однажды отвергшие познание о Боге, воззовут к нему, а не к собственным богам. Он пошлет Спасителя и Избавителя. Затем они познают его и поклонятся ему (как это сделал Израиль в исходе). Они даже будут говорить на языке хананеев, т. е. на еврейском. Он это делает, чтобы показать: египтяне станут де факто Израилем. Они будут поражены язвами, но Яхве исцелит их. По сути, это история исхода, но вывернутая наизнанку. Это новый исход с новыми героями.

Нет более подробного описания судьбы народов, чем в этом эсхатологическом отрывке, где записаны столь невероятные слова о Египте.

Ис. 19, 16–25 стоит особняком не только во всей Книге пророка Исаии, но и во всем Ветхом Завете, предвосхищая будущее других народов (по сути врагов Израиля), которые станут соучастниками исторического опыта Израиля… и таким образом будут абсолютно равны с Израилем.[428]

Как будто недостаточно того, что сказано о Египте, пророк далее говорит об Ассирии, предсказывая, что эти две великие державы пожмут руки друг другу (Ис. 19, 23). Такая весть, как правило, повергала в ужас Израиль, так как Египет и Ассирия, словно гигантские щипцы, сжимали народ Божий с двух сторон. Но в данном случае они объединились не для того, чтобы уничтожить народ Яхве, а с совершенно иной целью – поклониться Богу Израиля. И это не относится к обетованию, что рассеянный народ Божий соберется вместе, ради поклонения своему Богу, как об этом сказано в Ис. 27, 12–13. Это пророчество не о возвращении из плена, но о собирании народов, среди которых (а в некоторых случаях которыми) израильтяне были рассеяны. Завоеватели и угнетатели народа Божьего будут поклоняться Яхве. В истории произойдут невероятные события: враги Бога и Израиля соберутся вместе с народом Божьим