Наши отношения к храмам - Феофан Затворник

в невидимом внутрь нас храме надо так устроить. Здесь есть престол, и там надо его воздвигнуть. Здесь есть жертвы, и там следует совершать их. Здесь есть совершитель их, и там надо ему быть. Вообще, что есть здесь, тому надо отобразиться внутри, и вот это есть преимущественный долг и устроителей, и чтителей, и посетителей храмов.

Святый престол водрузишь в самой глубине сердца, когда возбудишь и укрепишь нераскаянную готовность себя самого и все дела свои посвящать Господу и усердное рвение помышлять и делать одно Ему угодное, всего же Ему неугодного избегать, не щадя живота. Жертвы заготовишь, когда стяжешь такую чувствительность и подвижность сердца на Божественное, что при всяком сознании твоих отношений к Богу будут сами собою свободно исторгаться из него святые чувства, стремления и расположения.

После сего дерзновенно приступи и на сердечном своем престоле возноси сии жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом (1 Пет. 2, 5). Судя по тому, как и каким предстанешь ты пред лице Божие, сердце твое даст соответственное движение, которое, как дым из кадильницы, взыдет на небо жертвой благоприятною. Это будет то жертва хвалы — когда ум погрузится в благоговейное созерцание беспредельного величия и совершенств Божиих, то жертва благодарения — когда сердце исполнится ощущением неисчетных благодеяний тебе Божиих, то жертва правды и милости — когда воля устремит желания твои по всей широте Божиих заповедей, то неуничижимая Богом жертва сокрушения и смирения сердечного — когда совесть пред Божией правдой начнет обличать твои недостоинства и падения, то жертва самоотвержения и самоозлобления[22] — когда ревность к Богу потребует от тебя всесторонней чистоты и предначертанного тебе совершенства, то жертва всесожжения — когда, и душу и тело Богу предавши, будешь ты, как кто-нибудь иным опоясанный и не по хотению своему ведомый, и в желаниях и в поступках руководствоваться исключительно волей Божией.

Вот вам храм нерукотворенный со всеми принадлежностями его, и с престолом, и со священниками, и с жертвами. Устройтесь так и приимете обетование Божие, что храм сей ваш никогда уже не будет пуст. Ибо тогда к вам будет относиться слово Господа: к нему приидема и обитель у него сотворима (Ин. 14, 23).

И такой-то храм желателен и любезен Богу. Полагаю, что вы знаете меру, до какой надо простирать ревность свою о духовности. Боюсь, однако же, не пришел бы кто от слов моих к мысли, что если существо дела в сих храмах нерукотворенных, то рукотворенные храмы составляют излишек, ненужный и стеснительный. Скажу из опасения этого: начните только созидаться в жилище Божие духом и сами тотчас увидите, что без внешних храмов никакого не будете иметь успеха в созидании внутренних. Нужно будет ведение истины, а она здесь проповедуется; нужна будет благодать Божия, а она здесь получается в таинствах; нужно будет опытное руководство, а оно преподается служителями видимых алтарей. Да и самая мысль о созидании в себе жилища Богу здесь западает на сердце, здесь потом зреет и крепость получает прийти к исполнению. В христианстве все постигается опытом. Самое дело уравнивает все неровности и умиряет кажущиеся противоречия.

Говорим о духовном из опасения, не остановился бы кто на одном вещественном, а потом от духовного опять обращаемся к вещественному — не возмечтал бы кто одухотвориться без всяких видимых пособий. Как плоть носящих, плотски руководит нас Бог к духовному. Господь может посещать души и невидимо, благоволил, однако, воплотиться и видимо пожить среди людей. Может Он прямо душе сообщать сокровенные внушения Свои, благоволил, однако ж, в слово человеческое облечь и письму человеческому предать Свои Божественные истины. Может Он без посредств действовать на сердце, благоволил, однако ж, учредить видимые таинства для сообщения Своей невидимой благодати.

Кто сколько-нибудь знает устройство естества человеческого, поймет, как целесообразны и для совершенства нашего необходимы такие порядки Божественного о нас смотрения. Как тело наше живет, принимая со вне стихии и перерабатывая их в себе, как душа наша принимает совне опыты — свои и чужие — и, усвояя их себе размышлением и деятельностью, является многосведущей и многоумеющей, так для развития и усовершенствования жизни духовной благоприятное представляют поприще видимые храмы со всем в них бывающим — где дух человека, принимая Божественные стихии, восходит от силы в силу, по образу Создавшего его.

Так, братие, приглашаем вас созидаться в жилище Божие духом, но как все Божественные силы, потребные к тому, положены в храмах Божиих, то не можем не пригласить вас участвовать в них, подражая пророку Давиду, который, сколько ни был духовен, говорил, однако ж, о себе: Едино просих от Господа, то взыщу, еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его (Пс. 26, 4). Но и это опять того ради, да даст вам Господь силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша (Еф. 3, 16–17). Аминь.

2 февраля 1866 г.

На освящение Крестового Христрождественского храма при Архиерейском доме во Владимире

14

Отображение в душе устройства скинии в чаянии сподобиться и обетования, данного скинии

Ныне завершаем мы освящение храма нашего. Отныне он является во всех частях совершенным, к радости духовной всем соучастникам нашего торжества. Хочу воздать за труды молитвы благожеланием апостольским: Бог мира да освятит вас всесовершенных во всей полноте, и всесовершен ваш дух и душа и тело да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23). Не подумайте, однако ж, что я прицепляюсь только к слову, нет, к этому располагают меня соответствие наших храмов со скинией ветхозаветною, устроенной по образцу, Богом начертанному, и соответствие устройства скинии с устройством естества нашего. Скиния была дом Божий, и мы определены быть жилищем Богу. Бог, начертывая план для скинии, так определил устроить ее, что в сем устройстве отобразил и то, как надлежит нам настроиться во всех частях естества своего, чтоб стать жилищем Бога. Три части имела скиния, а потом храм, Соломоном устроенный: двор, святая и святая святых. Три части имеет и естество наше — тело, душу и дух. Если мы сии части естества своего настроим так, чтоб они соответствовали значению тех частей скинии, то и мы сами в себе станем скинией Богу, в которую Он поселится и в которой благоволительно поживет.

Внешнюю часть скинии составлял двор. Внешнюю часть нашу