Систематическое богословие - Луи Беркхоф

И здесь возникает вопрос, утверждают ли богословы-реформаты, что неизбранные ни в каком смысле не входят в завет благодати. Бракель считает, что да, но большинство придерживается другой позиции. Реформаты понимали, что если бы завет благодати не имел никакого отношения к неизбранным, тогда бы это был завет с отдельными людьми, но из Писания следует, что завет заключается с целыми сообществами. Они осознавали тот факт, что в соответствии с особым откровением Бога как в Ветхом, так и в Новом Завете завет как историческое явление распространяется на поколения людей и включает многих, в жизни которых завет так и не реализовался. Определяя завет, реформаты говорят, что завет был заключен с верующими и их потомками. Здесь, однако, необходимо иметь в виду, что выражение «с потомками» не означает, что завет заключается с людьми, которые по сути как верующие, поскольку вера есть результат завета. Доктор Бавинк замечает: «Но завет благодати предшествует вере. Вера не условие завета, она есть способ присоединения к завету и обретения всех других его благословений»144. Выражение «верующие и их потомки» используется для удобства обозначения пределов завета. Вопрос о том, как эти два аспекта завета согласуются между собой, мы рассмотрим позже. Завет благодати можно определить как договор, заключенный из милости, между оскорбленным Богом и оскорбившим Его, но избранным грешником, по которому Бог обещает спасение через веру в Христа, а грешник с верой принимает это обещание и со своей стороны обещает проявлять веру и послушание.

В. Содержание завета благодати

1. Обещания Бога. Главное обещание Бога, в котором содержатся все другие обещания, заключается в неоднократно повторенных словах: «Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт. 17:7). Это обещание встречается в нескольких отрывках Ветхого и Нового Завета, в которых говорится, что скоро наступит новый этап завета или что завет будет обновлен (Иер. 31:33; 32:38–40; Иез. 34:23–25, 30, 31; 36:25–28; 37:26, 27; 2 Кор. 6:16–18; Евр. 8:10). Обещание исполнится окончательно, когда Бог ниспошлет с небес на землю новый Иерусалим, а скиния Божья будет разбита среди людей. Следовательно, последний звук этого обещания мы слышим в Откр. 21:3. Это великое обещание снова и снова отдается эхом в возгласе ликования и восторга пребывающих в завете с Богом: «Иегова — мой Бог». В этом обещании заключены все другие: обещание различных земных благословений, которые часто символизируют духовные; обещание оправдать, в том числе и усыновить, а также дать вечную жизнь; обещание Духа Божьего, который воплотит в жизнь полностью и даром искупление и все благословения спасения; обещание даровать славу в жизни, которая не будет иметь конца (ср. Иов. 19:25–27; Пс. 15:11; 72:24–26; Ис. 43:25; Иер. 31:33–34; Иез. 36:27; Дан. 12:2–3; Гал. 4:5–6; Тит. 3:7; Евр. 11:7; Иак. 2:5).

2. Отклик человека. Естественно, что человек откликается на эти обещания Бога по-разному: форма его реакции зависит от самих обещаний. Во-первых, отношения между Богом завета и отдельным верующим или сообществом верующих часто представлены как близкие отношения мужа и жены, жениха и невесты, отца и его детей. Это означает, что принимающие благословения завета откликаются на них искренней, преданной, доверчивой любовью. Во-вторых, услышав обещание: «Я буду Богом твоим», человек отвечает: «Я буду принадлежать Твоему народу», обещая таким образом соединить свою судьбу с Божьим народом. В-третьих, на обещание оправдать, простив грехи, усыновить и дать вечную жизнь человек отвечает спасительной верой в Иисуса Христа, доверием Ему на земле и в вечности, жизнью, исполненной послушания и посвящения Богу.

Г. Характеристики завета благодати

1. Это благодатный завет. Этот завет по праву называется заветом благодати, потому что, во-первых, в нем Бог позволяет Поручителю взять на себя наши обязательства; во-вторых, Он сам назначает Поручителя — Своего Сына, который исполняет все требования; в-третьих, поскольку Своей благодатью, проявляющейся в действии Святого Духа, Он наделяет человека способностью исполнить условия завета. Завет заключается по Божьей благодати, исполняется по Божьей благодати и претворяется в жизни грешников по благодати Божьей. Для грешника завет — это благодать с начала и до конца.

2. Это тринитарный завет. Завет благодати осуществляет Троица: он был задуман в избирательной любви и благодати Отца, стал возможен с точки зрения закона благодаря поручительству Сына и полностью осуществляется в жизни грешника только благодаря тому, что его действенно воплощает в жизнь Святой Дух (Ин. 1:16; Еф. 1:1–14; 2:8; 1 Пет. 1:2).

3. Это вечный и поэтому неразрывный договор. Называя этот завет вечным, мы имеем в виду в первую очередь, что он будет длиться всегда, а не то, что он существовал всегда в прошлом (Быт. 17:19; 2 Цар. 23:5; Евр. 13:20). Вечным в прошлом завет благодати можно назвать лишь в том случае, если не проводить различия между ним и заветом искупления. Если он вечен, значит, его невозможно нарушить — это одна из причин, по которой его называют завещанием (Евр. 9:17). Бог навеки остается верным Своему завету и претворяет его в жизнь избранных. Однако это не означает, что человек не может нарушить и никогда не нарушит условия завета, которые принял.

4. Это индивидуальный, а не коллективный договор, с конкретными людьми, а не со всеми. Это означает, что, во-первых, завет не будет реализован в жизни всех людей, как утверждают некоторые универсалисты, и Бог не собирался реализовывать его в жизни всех людей, как учат пелагиане, арминиане и лютеране. Во-вторых, это означает, что даже внешне заветные отношения завета не распространяются на всех, кто слышит Евангелие, поскольку многие из них не желают принимать условия завета. В-третьих, завет даже не всем предлагается, поскольку множество людей и целые народы никогда не слышали весть о спасении. Некоторые представители старой лютеранской школы утверждают, что завет можно назвать универсальным, поскольку были такие исторические периоды, когда завет был заключен с человечеством в целом в лице отдельных представителей, например Адама, Ноя и его семьи или даже апостолов. Однако у нас нет оснований утверждать, что Адам и Ной были представителями человечества при заключении завета благодати, а апостолы не благовествовали по всему миру. Некоторые реформатские богословы, такие как Мускул, Полан, Воллебий и другие, употребляли термин foedus generale (лат. ‘общий договор’) и отличали его от термина foedus speciale ac sempiternum (лат. ‘договор особый и вечный’). Под общим договором они подразумевали завет Бога со всеми созданиями, людьми и животными, заключенный Ноем. Новозаветный период завета можно было бы назвать универсальным в определенном смысле, потому что в него входят все народы, он не ограничивается только Израилем, как в эпоху Ветхого Завета.

5. Во все эпохи содержание завета остается неизменным, хотя форма исполнения меняется. C этим утверждением не согласны те, кто считает, что ветхозаветные верующие спасались не так, как новозаветные, например пелагиане и социниане, утверждающие, что Бог помог людям обрести спасение, дав пример и учение Христа. Так считают и римские католики: они полагают, что святые Ветхого Завета находились в лимбе (Limbus Patrum) до сошествия Христа в ад. Последователи Кокцеюса отстаивают идею, что на ветхозаветных верующих распространялся «паресис» (невменение греха), а не «афесис» (полное прощение греха). С таким утверждением не согласны современные диспенсатионалисты, которые выделяют несколько разных заветов (Скоуфилд упоминает 7, Милиган — 9) и настаивают на том, что каждый из них необходимо рассматривать отдельно. Следующие соображения доказывают, что завет один и тот же во все эпохи.

а. Сущность договора как в Ветхом, так и в Новом Завете выражена одной и той же фразой: «Я буду Богом твоим». В этих словах показана суть завета