Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Таким образом, Бог разрушит иго, которое Египет наложил на другие народы. Гордость этой сверхдержавы исчезнет навсегда. Землю накроет облако мрака. Дочери Египта, т. е. его города, отправятся в плен. Через суды, которые Яхве в нём совершит, Египет узнает, что Яхве – Бог (30:18 сл.).

Падение Египта

Иезекииля 30:20–31:18

Четвёртое и пятое слова, обращённые к Египту, произнесены на одиннадцатом году пленения Иехонии. По современному календарю это 30 апреля и 21 июня 586 года до н. э. соответственно. До падения Иерусалима остаётся всего несколько недель. Четвёртое слово адресовано фараону, пятое – его народу.

А. Поражение фараона (30:20–26)

Господь переломит руку фараону, т. е. его военную мощь. Вероятно, имеется в виду поражение фараона Хофры, когда он попытается прийти на помощь Иерусалиму в 586 году до н. э. (ср. Иер. 37:6-10). Рана фараона не исцелена, т. е. он ещё не оправился от поражения от Навуходоносора в Палестине в 586 году до н. э. Он не в силах держать меч, т. е. собрать какие-либо силы, чтобы и дальше противостоять Навуходоносору (30:20 сл.).

Поскольку Яхве настроен против Египта, эту землю ожидают и другие неудачи. Другая рука тоже фараона будет сломлена, т. е. он окажется полностью бессильным. Меч выпадет из его руки, т. е. его армии будут рассеяны. Однако‚ в то время как Египет будет уменьшаться, Вавилон возвеличится. Господь поддержит руку Навуходоносора, и он будет владеть мечом Божьей справедливости. Когда этот меч будет простёрт на Египет‚ а египтяне рассеяны по народам, они на собственном опыте узнают, что Яхве есть Бог (30:22–26).

Б. Распад страны (31:1-18)

Пятое слово, касающееся Египта, представляет собой сочетание прозы и поэзии. Здесь фараон сравнивается с могущественной Ассирийской империей, которая, в свою очередь, сравнивается с могучим кедром. Мысль состоит в том, что, хотя армия фараона столь же грозна, как могучий кедр Ливанский, халдеи всё же уничтожат её и бросят в Шеол (31:1 и далее).

1. Описание кедра (31:3–9). Пророчество начинается с риторического вопроса: «Кому ты равняешь себя в величии твоём?» Только Ассирия сопоставима с Египтом по пышности и могуществу. Иезекииль сравнивает Ассирию с гигантским кедром‚ обладающим красивой тенистой листвой. Это дерево было превыше всех деревьев в лесу, т. е. стояло над всеми другими царствами. Множество сучьев и длинных ветвей давали убежище как птицам, так и зверям, т. е. «под тенью его жили всякие многочисленные народы» (31:3–6).

Никакое другое дерево в «саду Божьем», т. е. в мире, не могло сравниться с ним. На самом деле все другие деревья (народы) завидовали гигантскому кедру. Будучи частью Божьего сада, царства этого мира должны были признать, что они были насаждены и взращены Господом. Кедр (Ассирия) раскинул свои ветви и хвастался своей красотой. Кедр забыл источник своей жизни. Восхваляя красоту и величие кедра, Иезекииль осуждает гордый дух Ассирии и фараона, который подобен Ассирии (31:7–9).

2. Падение кедра (31:10–14). Самомнение ассирийского царя соответствовало мощи его империи. Сердце кедра «возгордилось величием его». Поэтому Господь отдал ассирийского царя в руки «властителю народов», т. е. Навуходоносору. Гигантское дерево оказалось срублено‚ а его обломки заполнили горы и долины. Люди оставили дерево. Его останками питались птицы и звери. Вот что случилось с Ассирией, и никакое другое дерево не должно превозноситься до подобной высоты. Народам необходимо понять, что они смертны. Со временем они умрут и спустятся в «преисподнюю страну» покинув историческую сцену.

3. Схождение кедра (31:15–18). Падение великого кедра вызвало большую озабоченность во всём «Ливане», т. е. в саду Божьем или в мире. Реки, питавшие большое дерево, высохли. Все остальные деревья Ливана увяли‚ оплакивая его. Это падение потрясло народы. Схождение кедра утешило деревья Эдема, лучшие и отборные деревья Ливана, которые уже пребывали в Шеоле. Идея здесь в том, что предыдущие мировые державы утешились гибелью Ассирии. Союзники Ассирии (служившие её руками и существовавшие в её тени) также спустились в Шеол (31:15–17).

Пророчество заканчивается вопросом, аналогичным тому, с которого оно началось (ср. ст. 2): «Итак которому из дерев Едемских равнялся ты в славе и величии?» Суть этой длинной притчи о великом кедре проста. Независимо от своего величия, фараон падёт, как и другие до него. Он обязательно спустится, чтобы присоединиться к деревьям Эдема в Шеоле, обители мёртвых. Фараон будет «лежать среди необрезанных‚ с поражёнными мечом». Поскольку египтяне практиковали обрезание, то провести вечность с необрезанными – крайнее унижение (31:18).

Плач по Египту

Иезекииль 32:1-32

Шестое и седьмое слова о Египте датируются двенадцатым годом плена Иехонии. Месяц произнесения седьмого слова не указан, но, скорее всего, Иезекииль изрёк его в том же месяце, в котором произнёс шестое. По современному календарю это 4 и 18 марта 585 года до н. э. Оба эти пророчества – притчи в виде плача.

А. Притча о крокодиле (32:1-16)

По его собственному мнению, фараон был «молодым львом межу народами». На поверку же он был всего лишь неуклюжим крокодилом. Обычно чудовище оставалось погружённым «в моря», т. е. в реки Египта. Однако время от времени он двигался, мутя воду, т. е. запутывая политическую ситуацию (32:1 сл.). Иезекииль сделал то же сравнение двумя годами ранее (ср. 29:1–6). Великого крокодила Египта ждёт ужасная судьба. Его изловят в сеть многие народы‚ после чего бросят в поле и оставят умирать. Птицы и звери, т. е. более мелкие народы, будут собирать кости беспомощного существа. Его громадная туша заполнит собой горы и долины. Кровь зверя пропитает землю и реки (32:3–6). Значение этих устрашающих образов объясняет сам пророк.

Падение Египта станет тёмным днём. Солнце, луна и звезды перестанут светить. Другие народы и цари будут трепетать перед обнажённым Божьим мечом. Узрев падение Египта, они поймут, что их ситуация безнадёжна. Этим мечом станет царь Вавилона, совершивший походы на Египет в 582 и 568 годах до н. э. Иезекииль называет его армии «сильными» и «лютейшими из народов». Эта армия сокрушит гордость Египта, его «множество» и его скот. Египет станет запустением, и ни человек, ни животное больше не будут тревожить его воды. Это тот плач, которым «дочери народов» будут оплакивать Египет в тот день (32:7-16).

Б. Притча о Шеоле (32:17–32)

Последнее слово о Египте датируется двумя неделями позже предыдущего. Пророк должен изобразить плач. Через своё пророческое послание он должен низринуть в преисподнюю египетский народ и «дочерей знаменитых народов», т. е. объявить окончательную гибель этих народов. Пророчество имеет отношение к положению Египта в Шеоле среди различных необрезанных народов, т. е. язычников. Термины «преисподняя», «Шеол» и «могила» – это еврейские способы обозначения загробной жизни,