Молитвослов на русском языке - Николай Нахимов

звезда, посланная Богом, «текущая» (т. е. бегущая, движущаяся), по Божьей воле, по Божьему повелению. По аналогии и здесь.

840

Се́верная Фиваи́да – поэтическое название северных русских земель, окружающих Вологду и Белозерск, появившееся как сравнение с древнеегипетской областью Фиваидой, известным местом поселения раннехристианских монахов-отшельников.

Исторически Фиваида (греч. Θηβαΐδα) – область Верхнего Египта, термин происходит от греческого названия его столицы Фив.

Термин был введён в обиход православным писателем Андреем Николаевичем Муравьёвым, опубликовавшим в 1855 году свою книгу размышлений о паломничестве по Вологодским и Белоозерским святым местам под названием «Русская Фиваида на Севере».

841

Бо́лгар (тат. Болгар или Булгар) – город в Республике Татарстан России, расположен на левом берегу Волги, в 83 км к югу от Казани (по дороге – 175 км). Возникший в начале X в. Болгар к рубежу XII—XIII столетий достиг своего расцвета.

842

13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; (Матф. 7:13)

843

9 Но [Господь] сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». (2 Кор .12:9)

844

В оригинале «Цевница» – народный духовой музыкальный инструмент в виде нескольких соединённых свирелей.

845

Город был заложен на западном побережье Малой Азии на берегу Эгейского моря как портовый и быстро развивался за счёт торговли. В 500‑х годах нашей эры город перенесён на холм Айясолук вблизи нынешнего города Сельчук, поскольку бухта заилилась и полностью обмелела. Впоследствии море продолжило отступать от города, что и стало причиной его упадка. Землетрясения и оползни окончательно похоронили руины под землёй, тем самым сохранив их для археологов. Сегодня развалины Эфеса, большей частью реконструированные, находятся на расстоянии около 6 километров от берега моря на седловине между двух холмов. Сейчас это территория Турции.

Эфес (в ином написании – Ефес) и его жители многократно упоминаются в Деяниях святых апостолов (см. Деян. 18:19–21, Деян. 18:24–26 и практически полностью 19‑ю главу «Деяний»). Эфесская церковь фигурирует в Откровении Иоанна Богослова как одна из семи церквей Апокалипсиса (см. Откр. 1:11, Откр. 2:1–7.

846

Декий (Деций Траян) (римский император 249 – 251 гг.)

847

18 Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, … (Мар. 12:18)

848

Для обеспечения прочности конструкции и соединения двух смежных стен использовался угловой (краеугольный) камень. Это был более крупный по сравнению с другими камень, установка которого требовала специальных усилий или ритуалов. На его гладкой поверхности обычно вырезали религиозное изречение, имя архитектора или правящего царя и дату строительства. Возможно, краеугольный камень служил одновременно и камнем основания (фундамента).

Джон X. Уолтон, Виктор X. Мэтьюз, Марк У. Чавалес

Библейский культурно–исторический комментарий в двух частях. Часть 1 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

849

Почему здесь возникает город Старица не понятно. Акафист написан в 1906 году. В городе есть не действующий храм «Спаса Нерукотворного Образа» с приделом «Семи Эфесских отроков». В России храмов и приделов в них во имя «Семи Эфесских отроков» очень мало, наверное, не более десяти, а то и пяти.

Также в городе расположен Ста́рицкий Свя́то-Успе́нский монастырь. Согласно преданию, монастырь основан в 1110 году двумя монахами Киево-Печерской лавры: «…в 1110 году пришли на урочище Старый бор два инока из Киевских пещер Трифон и Никандр и стали там жить и слову Божию учить приходящих к ним». Постепенно сюда пришли и другие иноки – образовалось пустынническое братство. Построена деревянная церковь, близ которой возникли поселения, деревни и в 1297 году основан город Старица. Монастырь некогда славился разветвлённой системой подземных коммуникаций, а значит там, наверняка есть и захоронения.

Можно предположить, что автор акафиста был связан со Старицей и что-то из перечисленного выше могло повлиять на текст. Точная информация должна быть в деле об утверждение акафиста в Синоде.

850

Песнь, которой Ангелы славят Бога. Пророк Исаия повествует о Серафимах, стоящих вокруг Престола Господня и взывающих друг к другу: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:2-3).

851

32 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето;

33 так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях.

(Матф.24:32–33)

852

40 тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется;

41 две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется.

(Матф. 24:40–41)

«Библейский культурно-исторический комментарий. Новый Завет» Крейг Кинер.

В контексте 24:37–39 слово «берётся» предположительно означает «берётся на суд» (ср.: Иер. 6:11). Молоть на мельнице должны были женщины. Жёнам фарисеев разрешалось брать себе в помощники неверующих женщин (при условии, что они не нарушали фарисейских предписаний о соблюдении ритуальной чистоты). Таким образом, здесь представлена вполне рядовая картина: совместная работа женщин разных убеждений.

853

20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимой или в субботу (Матф.24:20)

854

После установления христианства на Руси в 988 году счёт лет стали вести по византийскому календарю от «сотворения мира», точнее – от «сотворения Адама» – с пятницы 1 марта, приняв византийский вариант этой даты – 5508 год до новой эры, но с некоторыми отклонениями. В Византии год начинался 1 сентября. На Руси, по древней традиции, началом года считали весну, поэтому год начинали 1 марта.

Во времена Ивана III в 1492 году (в 7000 году от «сотворения мира») начало года было перенесено на 1 сентября.

Действовавшее в России летоисчисление от «сотворения мира» Пётр I заменил летоисчислением от Рождества Христова с 1 января 1700 года.

855

Это так называемая аграфа – изречение Господа нашего Иисуса Христа, не вошедшее в четыре