Молитвослов на русском языке - Николай Нахимов

доступа к плодам умилостивления, очищения, совершенного Иисусом Христом.

648

Словом «рай» в данном случае переведено греч. «леймон», что букв, означает «луг» – символ растительного изобилия. Это другое слово, нежели «парадейсос», которое обычно переводят именно как «рай» в смысле «сад». Иначе говоря, имеется в виду луг, изобилующий благами. Через Боговоплощение, значит, через Богородицу, человеку даруется возможность питаться на «лугу» этих благ. Отсюда метафора, имеющая в виду Богородицу, вновь произрастившую.

649

Единство с Богом, ознаменованное Боговоплощением, – цель жизни для верующего. В Богородице, таким образом, совершается приготовление к достижению этой цели – готовится пристанище, букв, «пристань», «гавань».

650

По толкованию Святых Отцов, огонь как вещество сожигающее и согревающее изображает собою Божество. Поэтому огонь кадильных углей знаменует Божественную природу Христа, само вещество угля – Его человеческую природу, а ладан – молитвы людей, приносимые Богу.

Кадильница есть образ Богоматери, вместившей Невместимого Христа. Во многих молитвах Пречистая называется Кадилом благовонным.

Когда священник кадит престол, иконы или другие священные предметы, он воздаёт честь и хвалу Богу. Каждение людей символизирует благословение и схождение Святого Духа.

651

Бог соединяется с человеком, и потому вместе радуются и ликуют ангелы (небесные) с человеками (земными).

652

Благовестие о Христе, которое призваны проповедовать апостолы, есть, прежде всего, благовестие о Боговоплощении, а значит и о Богородице. Иначе говоря, она немолчно на устах апостолов.

653

«Дерзость» – по-греч. буквально «мужество», «смелость». Через Богородицу Бог стал человеком и обещал пребывать с нами «во все дни до скончания века» (Мф.28:20), – потому и мученики (страстотерпцы) дерзостно, мужественно переносят страдания, так что они непобедимы.

654

Родившись от Богородицы, снизойдя в мир даже до ада, Господь побеждает ад.

655

Имеется в виду ещё древнее, идущее из Ветхого Завета и воспринятое первыми христианами понимание библейского рассказа о том, как человек после грехопадения увидел свою наготу и вынужден был её прикрыть (Быт.3:7). Это толкуется как следствие утраты той славы (см. Рим.3:23) – своего рода «оболочки» присутствия Божия, – которая являла ничем не замутнённую, сияющую богообразность человека. Утрату этой славы после грехопадения человек заменил земной одеждой. С пришествием Христовым человеку вновь даётся возможность одеться, облечься в славу Божию, – чему послужила Пресвятая Богородица.

656

Звездою именуется Христос. Поэт развивает образ евангельской звезды, которую увидели волхвы и которая привела их ко Христу.

657

Печь (пещь) прелести – усиливающий образ: постоянная ситуация обмана, прельщений и соблазнов, которыми, как в печи, диавол «опаляет» человека в мире сём со времён грехопадения, когда человек был прельщён и обманут впервые. Богородица, родившая в мир сей, Христа, тем самым угасила эту печь диавольских прельщений.

658

Таинники Троицы – те, кому открыта эта тайна, и кто в неё уверовал, т. е. верные члены христианской Церкви.

659

Историческая подоплёка, актуальная для времени составления Акафиста: он был составлен в связи с избавлением Константинополя от нашествия варваров. Впрочем, под служением, возможно, понимается не только политическая зависимость, но и варварское религиозное служение, т. е. языческое идолопоклонство.

660

Стих имеющий историческое объяснение и, более того, имеющий значение для датировки всего Акафиста. Речь идёт об огнепоклонниках-зороастрийцах в лице Сасанидской державы, угрожавшей Византии с востока вплоть до падения первой в 651 г. (на этом основании устанавливается верхний предел того хронологического отрезка, когда мог быть написан Акафист).

661

Предание сообщает такую подробность, как крушение идолов в Илиополе – одном из древнейших Египетских религиозных центров.

662

Бесы в контексте «египетской» темы – идолы, ложные ценности, которым может рабски служить человек.

663

Днём огненный столп имел вид столпа облачного (Исх.13:21–22). Текст развивает этот образ, говоря о Богородице, что Она есть покров шире (ширший) облака.

664

Христос называет себя «Хлебом жизни» (Ин.6:35, 48), т. е. тем Хлебом, без которого не может жить человек.

665

Богородица именуется землёй, в которой течёт молоко и мёд (Исх.3:8; Втор.26:9) и которая была обещана (обетована) Аврааму, Исааку и Иакову (Быт.12:7, 17:8 и др.) и их потомкам – народу Израилеву. В духовном отношении земля Обетованная – символ Царства Божия, обещанного новозаветному народу Божию, т. е. Церкви верующих во Христа. Мёд и молоко – символ плодоносности и изобилия Обетованной земли, а значит, и Царства Божия, которое приходит в мир с Рождеством Христовым от Пресвятой Девы. (Молоко – продукт животноводства, мёд – продукт природный. Чтобы было много молока и мёда нужна богатая растительность, а для неё требуется плодородная земля и постоянные источники воды.)

666

Молоко – продукт животноводства, мёд – продукт природный. Чтобы было много молока и мёда нужна богатая растительность, а для неё требуется плодородная земля и постоянные источники воды. В «Ветхом Завете» обычно подразумевается не пчелиный мёд, а сироп из фиников или инжира, дикий пчелиный мёд тоже использовался, но пчеловодство ещё не было развито. А под молоком перетопленное жидкое масло из коровьего молока.

667

Нетление – библейский синоним бессмертия, вечной жизни. Богородица именуется цветком, т. е. красотой и началом, предвестием нетления.

668

Жизнь (житие) Пресвятой Девы по чистоте ни в чём не уступает ангельской

669

Оба стиха обращаются к образу древа, правда, при этом в греч. тексте используется два разных слова: соответственно «дендрон» и «ксюлон». В первом случае возникает аллюзия, например, на древо, приносящее добрые плоды (ср. Мф.7:17 и др.). Второй термин в Библии встречается для обозначения как райского