Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. читать книгу онлайн
Четвертый том «Полного собрания творений святых отцов Церкви и церковных писателей» посвящен богословскому наследию святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской (330–379), и его современника и сподвижника святителя Амфилохия, епископа Иконийского (340–394).
Церковь удостоила святителя Василия почетного именования «Великий», среди прочего, за его особые заслуги в деле развития христианского богословия и церковного Предания. Святой Василий внес огромный вклад в формирование восточно-христианского монашества и в целом – в содержание православной духовной жизни, в том числе своими аскетическими творениями, которые чаще всего представляют собой собрание правил, регламентирующих внутреннюю и внешнюю монашескую жизнь.
Данный том содержит творения нравственно-аскетические, включая впервые публикуемый на русском языке трактат «О Крещении» и письма святителя. Столь полное собрание писем святого Василия (всего 368) в России издается впервые: здесь, кроме изданных еще до революции (336), помещены переводы писем, адресованных святому Василию другими лицами, а также считающихся сомнительными и неподлинными. В своем эпистолярном наследии святой отец выступает не только как выдающийся православный богослов, борец против ересей, мудрый архипастырь, тонкий церковный дипломат, законодатель в сфере канонического права, духовный руководитель, но и как образованнейший человек своего времени, незаурядная и разносторонняя личность.
В приложении помещено наиболее полное в русском переводе собрание творений святителя Амфилохия Иконийского со вступительной статьей игумена Вассиана (Змеева), а также ряд научно-богословских работ о наследии святителя Василия Великого: С. М. Зарина, архиепископа Василия (Кривошеина), Т. Налимова и П. Смирнова.
Издание предваряется предисловием митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. Тексты трудов святителя Василия сопровождаются богословскими, церковно-историческими и текстологическими комментариями. В конце книги помещен указатель цитат из Священного Писания, а также алфавитный указатель к обоим томам Творений святителя Василия. Редакция надеется, что это издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто – вдумчивого православного читателя, неравнодушного к святоотеческому наследию и его неотъемлемой составляющей – богословию Каппадокийских отцов, святителя Василия Великого и святителя Амфилохия Иконийского.
* * *
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II.
Под общей редакцией Митрополита Ташкентского и Среднеазиатского ВЛАДИМИРА.
Руководитель проекта Профессор, доктор церковной истории А. И. СИДОРОВ.
1512
В Reg. secundus, Coisl. secundus читаем: «к обнаружению незнающих и доказательства истины». – Ред.
1513
Начиная с 372 г. свт. Василий терпел нападки от Феодота, епископа Никополя, из-за заблуждений Евстафия в догматах веры, с которым св. Василий сохранял давние дружеские отношения (LCL BL. 3. P. 288). – Ред.
1514
Ср.: Яко клевета льстит мудраго и погубляет сердце благородствия его (Еккл. 7:8). – Ред.
1515
В ТСО читаем: «и вводит в заблуждение убогого». В некоторых других изданиях: «что и совершенного низводит с высоты и вводит в заблуждение (ибо сие разумеет Писание под именем мужа), т. е. скудного ведением». – Ред.
1516
В списке Е отсутствует. – Ред.
1517
В некоторых изданиях: «к какой стремились (συντεταμένους) вначале». – Ред.
1518
Свт. Василий подразумевает здесь годы своего обучения в светских учебных заведениях. Об этом см.: А. И. Сидоров. Свт. Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 15-19. Ср. здесь слова из Послания апостола Павла к Коринфянам: Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? (1 Кор. 1:20). – Ред.
1519
В некоторых изданиях: «глубокую» (βαθὺν). – Ред.
1520
Ср. похожее выражение у Фукидида: «пользуясь своими телами, как будто они принадлежат другим» (Фукидид. История Пелопонесской войны I, 70) (LCL BL. 3. Р. 294). – Ред.
1521
Ср.: Аристотель. Никомахова этика II, 2, 6. – Ред.
1522
В ТСО: «не удержался». – Ред.
1523
Т. е. Ария. – Ред.
1524
В некоторых изданиях вместо «ран» (τῶν τραυμάτων) читаем «действий, беспокойств» (τῶν πραγμάτων). – Ред.
1525
Желая оправдаться от подозрений Феодота, еп. Никополя, относительно него и Евстафия, свт. Василий подразумевает здесь встречу (372 г.) с участием Евстафия Севастийского, где оба согласились касательно дел веры, но Евстафий отказался подписывать договор. На второй встрече (373 г.) хотя Евстафий и подписался, но нарушил обещание и начал открыто критиковать свт. Василия (LCL BL. 3. Р. 298-299). – Ред.
1526
Свт. Василий был обвинен Евстафием на публичных собраниях в неправославности воззрений на божество Святого Духа (LCL BL. 3. Р. 299). – Ред.
1527
Прп. Емилия. О ней см.: А. И. Сидоров. Свт. Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 14. – Ред.
1528
В некоторых изданиях читаем: «ни сочинением, какое я предложил или какие без письма...» – Ред.
1529
Т. е. Аполлинарий. См. письма 130 и 224. – Ред.
1530
Речь идет о св. Григории Богослове. – Ред.
1531
В Harl. читаем: «Сколько дней в селе, на другом берегу, у матери моей, в Боге любимой, провели мы между собою, ночь и день...» – Ред.
1532
Т. е. Силуана из Тарса. См. письмо 34. – Ред.
1533
Возможно, Евсиной на побережье Понта. – Ред.
1534
В списке Е: «сколькие». – Ред.
1535
Аэций – последователь учения Ария, основатель направления крайнего арианства – аномейства; в противоположность православным богословам-никейцам («омоусианам») и омиусианам утверждал, что Сын не подобен (ἀνόμοιος) Отцу. Об аномействе см.: А. И. Сидоров. Свт. Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения // Свт. Василий Великий. Творения. T. 1. C. 27-28. – Ред.
1536
В списке Е вместо «не сделавшего никакой неправды (ἀδικήσαντας)» читаем «и не общавшегося (συνδιατρίψαντας)». В некоторых других изданиях: «ни с кем не имевшего общения», «не имевшего с ними общения». – Ред.
1537
В списках Е, Med., Reg. secundus «в силу необходимости» отсутствует. – Ред.
1538
Т. е. Аполлинарию. – Ред.
1539
Бенедектинские издатели уверены, что здесь подразумевается Евзой, который был в дружбе с Валентом. В письме 226 свт. Василий говорит, что настоящей причиной вражды Евстафия (по отношению к свт. Василию) послужило его, Евстафия, примирение с Евзоем. Евзой, еп. Кесарии Палестинской с 370 г., тяготел в своих догматических взглядах к умеренному арианству. Вел борьбу со своими противниками в правление Валента, но был смещен после вступления на престол Феодосия (379 г.), а Геласий был восстановлен (LCL BL. 3. Р. 310-311). Связь его со свт. Василием можно объяснить тем, что Евзой был другом юности св. Григория Богослова. Блж. Иероним («О знаменитых мужах», 113) говорит, что Евзой, «будучи юношей, вместе с Григорием, епископом Назианзским, учился в Кесарии красноречию у ритора Феспесия и, сделавшись потом епископом того же города, с величайшим трудом старался восстановить подлинный текст на пергаменах поврежденной уже библиотеки Оригена и Памфила». Упоминает блж. Иероним и о многочисленных сочинениях Евзоя. – Ред.
1540
В списке Е «у других» (παρ’ ἄλλοις) отсутствует. – Ред.
1541
В списке Е читаем «ваше». – Ред.
1542
Аполлинарий Младший, еп. Лаодикийский, жил во второй половине IV века. Вначале был сторонником Никейского вероисповедания. Позже выработал христологическую ересь – ересь аполлинаризма. Смещен с кафедры в 375 г. Умер около 392 г. (LCL BL. 3. Р. 314-315). См. о нем также примечания к письмам 361-364. – Ред.
1543
В некоторых изданиях: «письма общения». – Ред.
1544
В некоторых изданиях: «в общение и молитву». – Ред.
1545
В некоторых изданиях: «его». – Ред.
