Вариации на тему любви и милости - Жан-Клод Ларше

вопрос: «Павел мне известен, а вы кто?» (см.: Деян. 19, 15). Повторяя из раза в раз, что люди обращаются не под влиянием слов, а в силу увиденного примера, старец Сергий утверждал: «Порой людям нужно говорить о Боге, а порой нужно помолчать». Сам он говорил о духовных вещах, только если его об этом умоляли, но своим настроем и своими делами он являл собой яркий пример жизни во Христе. Старец учил, что Православная Церковь говорит людям не «обратитесь!», но «придите и видите!» (с. 122). Когда нам нужно сказать о Боге, следует помолиться Святому Духу, чтобы Он просветил нас и внушил то, что нам нужно говорить. Во всяком случае, нужно молиться за других, прежде чем сказать им что бы то ни было, и именно в молитве мы и обретем то, что нужно им говорить и чего не нужно.

Кроме того, молитва, как полагает старец Сергий, играет важнейшую роль в том, чтобы приобрести, удержать в себе и возрастить добродетель любви к ближнему, в том, чтобы правильно ее проявлять.

Именно молитва делает нас постоянно внимательными к другим и к их нуждам.

С одной стороны, сострадание побуждает нас к молитве, с другой – молитва питает наше сострадание и нашу доброту.

Молитва за ближнего – это помощь для нас самих, так как она взращивает в нас способность любить, но в первую очередь она приносит пользу тому, о ком мы молимся: он получает и ощущает пользу от нашей молитвы. Главная помощь, которую другие могут получить от нас, – это наша молитва. Мы должны молиться в первую очередь о тех людях, за которых несем ответственность, то есть о чьих трудностях нам известно. Но мы должны осознавать, что в нашей молитве нуждаются все люди, так же как они нуждаются в нашей доброте.

Именно молитва, открывая перед нами нужды других, вместе с тем учит нас тому, что следует делать: сказать или промолчать, действовать или нет, а если да – то что именно сказать и как именно действовать.

Молитва помогает нам общаться с людьми на более глубоком уровне. Она позволяет нам лучше понимать их и быть более чуткими к их потребностям. Если мы не молимся или если наша молитва слаба, мы воспринимаем мир поверхностно. Через молитву мы приобретаем такое знание о людях, которое находится за пределами естественного познания. Преподобный Серафим Саровский, который непрестанно молился о своих родных, мог, находясь далеко от них и не получая от них новостей, знать обо всем, что происходит в их жизни.

Именно в молитве мы способны стяжать любовь, лишенную всякого эгоизма, имеющую свое основание в Боге и действующую через Него и ради Него, а не в нас, ради нас и через нас.

Старец Сергий настолько высоко ценил молитву, что считал – этими словами можно подытожить его учение о любви: «Источник всего, что касается любви к ближнему, находится в молитве за ближнего» (с. 124).

Любовь к врагам по преподобному Силуану Афонскому

Одной из центральных тем свидетельства и учения преподобного Силуана Афонского (1886-1938)[525] является любовь к врагам.

Заповедь любить врагов, которую дал Сам Христос (см.: Мф. 5, 38-45), находит отголосок в произведениях многих святых отцов.[526] Однако при более внимательном изучении источников оказывается, что никто из них не отводил столь важного места и не придавал столь большого значения любви к врагам, как святой Силуан Афонский. Эта заповедь, вместе с заповедью держать ум свой во аде и не отчаиваться, представляется одним из двух столпов духовной жизни и доктрины преподобного Силуана, возводящих две важнейшие христианские добродетели (любовь и смирение) до наивысшей степени их достижения, когда Божественная благодать превосходит законы самой природы.

Кто наши враги?

К врагам старец Силуан относит людей, которые нас обидели (см.: с. 342, 386-387, 395, 435-436, 447, 450, 505) и из-за которых мы терпим скорби (см.: с. 342).

Враги также те, кто удалился от истины, кто не знает Бога, противится Ему и, как следствие, обрекает себя на гибель: «Душа жалеет врагов и молится за них, что они заблудились от истины и идут во ад. Это есть любовь к врагам» (с. 401-402). «Добрый человек думает: всякий, заблудившийся от истины, погибает, и потому его жалко. А кто не научен Духом Святым любви, тот, конечно, не будет молиться за врагов. Наученный любви от Духа Святого всю жизнь скорбит о людях, которые не спасаются, и много слез проливает о народе, и благодать Божия дает ему силы любить врагов» (с. 400). «Кто носит в себе Духа Святого хотя бы и немного, тот скорбит обо всем народе день и ночь, и сердце его жалеет всякое создание Божие, и особенно людей, которые не знают Бога или противятся Ему и потому идут в огонь мучения. За них он молится день и ночь, больше, чем за себя, чтобы все покаялись и познали Господа» (с. 376).

Иногда святой Силуан особенно отмечает тех, кто отвернулся от Христа, как в том эпизоде из патерика, который он вспоминает дважды: «Преподобный Паисий Великий молился за своего ученика, который отрекся от Христа и женился на еврейке, чтобы Господь простил его. И Господь до того был рад этой молитве, что Сам восхотел утешить раба Своего, и явился ему и говорит: „Паисие, что же ты молишься за того, кто отрекся от Меня?“ Но Паисий сказал: „Господи, Ты Милостивый, прости его“. Тогда Господь говорит: „О Паисие, ты Мне уподобился любовью“. Так приятна Господу молитва за врагов» (с. 399).

Преподобный Силуан отмечает, что врагами, которых нужно любить, следует считать и врагов и гонителей Церкви: «[О тех] кто <...> гонит Церковь, молитесь <...> Господу, говоря: „Господи, все мы – создание Твое; пожалей рабов Твоих и обрати их на покаяние“, и тогда ощутимо будешь носить в душе своей благодать. Сначала принудь сердце свое любить врагов» (с. 400). «Ты говоришь: