Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ читать книгу онлайн
Восьмой том серии «Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе» посвящен богословскому и полемическому наследию святителя Афанасия Великого, архиепископа Александрийского (297–373). Данный том содержит Творения апологетические, догматико-полемические и историко-полемические.
Открывает настоящее издание предисловие митрополита Омского и Таврического Владимира, а также статья проф. МДА А. И. Сидорова и П. К. Доброцветова о жизни, деятельности и учении свт. Афанасия. В приложении помещена работа иеромонаха Кирилла (Лопатина) «Учение святого Афанасия Великого о Святой Троице (Сравнительно с учением о том же предмете в первые три века)».
Тексты трудов свт. Афанасия Великого снабжены богословскими, церковно-историческими и текстологическими комментариями. В конце книги помещен указатель цитат из Священного Писания, а также именной, географический и предметный указатели.{1} Редакция надеется, что это издание привлечет внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто вдумчивого православного читателя, неравнодушного к святоотеческому наследию и его неотъемлемой составляющей – творениям свт. Афанасия Великого.
* * *
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II.
Под общей редакцией Митрополита Омского и Таврического ВЛАДИМИРА.
Руководитель проекта Профессор, доктор церковной истории А. И. СИДОРОВ
1384
См.: Там же. II, 13, 5.
1385
См.: Там же.
1386
См.: Там же. III, 17, 2.
1387
См.: Там же. IV, 6, 6.
1388
См.: Там же. II, 28, 5; 13, 8; 25, 3.
1389
См.: Там же. IV, 4, 2.
1390
См.: Там же. IV, 6, 6.
1391
См.: Там же. IV, 22 (Unus et idem Deus Pater et Verbum Ejus).
1392
См.: Там же. III, 6, 2.
1393
См.: Там же. IV, 13, 4; 14, 1; 20, 3; II, 30, 9.
1394
См.: Там же. III, 6, 2.
1395
См.: Климент Александрийский. Строматы VII, 2.
1396
См.: Там же. VII, 3.
1397
См.: Там же. II, 11; Он же. Педагог III, 1.
1398
См.: Там же. VII, 2.
1399
См.: Там же. V, 11.
1400
См.: Там же. V, 1.
1401
См.: Там же. V, 13.
1402
См.: Климент Александрийский. Педагог I, 13.
1403
См.: Там же. I, 8.
1404
См.: Там же. I, 7.
1405
См.: Климент Александрийский. Строматы VI.
1406
См.: Там же. V, 1.
1407
См.: Снегирев В. А. Учение о Лице Господа Иисуса Христа в трех первых веках христианства. Казань, 1870. С. 21.
1408
Патрипассиане получили свое название по учению Праксея – Pater natus et Pater passus [«Отец родился и Отец пострадал»].
1409
См.: Тертуллиан. Против Праксея, 5.
1410
См.: Там же.
1411
Термин «рождение» Тертуллиан употребил здесь, очевидно, в том же значении, в каком употребляли его Татиан, Афинагор и Феофил, то есть обозначил им не внутренний природный акт, в котором Сын Божий получает свое вечное личное бытие от Бога Отца, а проявление или откровение Слова в творческом акте создания мира.
1412
См.: Тертуллиан. Против Праксея, 5.
1413
См.: Там же. 14.
1414
См.: Там же. 7.
1415
Нам представляется очень странным, что некоторые исследователи Тертуллиана, несмотря на вполне ясное его учение о вечном личном бытии Сына Божия в Боге, понимают его слова о рождении Сына Божия перед созданием мира в смысле его учения о рождении Сына Божия для личного бытия и утверждают, что Тертуллиан не признавал личное бытие Сына Божия вечным.
1416
См.: Тертуллиан. Против Праксея, 7.
1417
См.: Там же.
1418
Тертуллиан. Против Праксея.
1419
См.: Там же. 12; 26.
1420
[Он говорит, что все предано Ему Отцом. Ты поверишь, если Христос принадлежит Творцу, Которому принадлежит всё, ибо Отец предал Сыну не как уступающий Ему всё, что сотворил через Него, то есть через Свое Слово] (Omnia Sibi tradita dicit a Patre. Credam, si Creatoris est Christus, cujus omnia; qui non minori se tradidit omnia Filio Creator, quae per Eum condidit, per Sermonem suum scilicet) (Тертуллиан. Против Маркиона IV, 25, 7).
1421
См.: Тертуллиан. Против Праксея, 9; ср.: Он же. О целомудрии, 9. Ср.: «Когда надобно будет наименовать вместе Отца и Сына, то изъясняюсь так: Бог Отец и Иисус Христос Господь наш. Если же дело идет об одном Христе, то я могу назвать Его прямо Богом» (Тертуллиан. Против Праксея, 13; ср. 19).
1422
[Это и есть совершенное рождение Слова, когда Оно происходит от Бога. Ведь сначала Оно исходит от Бога для размышления в качестве Премудрости. Поэтому Оно имело Своим Отцом Того, произойдя от Которого стало Первородным Сыном, то есть рожденным прежде всего, и Единородным [Сыном], то есть Единственным, рожденным от Бога, а именно из недр сердца Его] (Haec est nativitas perfecta sermonis, dum ex Deo procedit conditus ab eo primum ad cogitatum in nomine Sophiae... Exinde Eum patrem sibi faciens, de quo procedendo Filius factus est primogenitus, ut ante omnia genitus, et unigenitus, ut solus ex Deo genitus proprie de vulva cordis ipsius). Ср.: Тертуллиан. Против Праксея, 7.
1423
См.: Тертуллиан. Против Праксея, 4–5. Ср.: Он же. Против Праксея, 11.
1424
Тертуллиан. Против Праксея, 7.
1425
См.: Самуилов В. Н. История арианства на латинском Западе. СПб., 1890. С. 150–152 и прилож. «d», 70–75.
1426
См.: Ориген. О началах I, 3, 1.
1427
Ориген. Против Цельса VI, 64; Схолия на Евангелие от Матфея 18, 18; О началах I, 2, 2; Комментарий на Иеремию 19, 1; Комментарий на Евангелие от Иоанна II, 1.
1428
Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна I, 23, 42. Ср.: Комментарий на Евангелие от Матфея XVII, 14; О началах I, 22.
1429
Ориген. Против Цельса VIII, 12.
1430
См.: Ориген. О началах I, 1, 110.
1431
См.: Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна XX, 16;
