Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

выяснении подлинных обстоятельств, свт. Афанасий тайно покинул собор и отправился к императору. Между тем Тирский собор заочно низложил свт. Афанасия, и участники собора спешно отправились в Иерусалим на освящение Иерусалимской церкви Воскресения Христова (см.: Сократ Схоластик. Церковная история I, 31). Само бегство свт. Афанасия теперь вменялось ему в вину и объявлялось доказательством виновности. – Ред.

1141

Так у Миня (см.: PG. T. 25. Col. 397В). В TLG 2035/5: ἐν τῇ Αὐγουσταμνικῇ – Августамника (один из диоцезов Египта). – Ред.

1142

Это послание Иерусалимского собора на освящении храма полностью приведено у свт. Афанасия в «Послании о соборах, бывших в Аримине Италийском и в Селевкии Исаврийской», 21. – Ред.

1143

Как институт, хорепископы (или сельские епископы) появляются в конце III в., и впервые положение их регламентируется 13-м правилом Анкирского Собора (314 г.), запрещающим им рукополагать без воли епархиального епископа. Их положение соответствовало положению современных викарных епископов в Русской Церкви. Правило 10-е Антиохийского Собора предписывало, «чтобы состоящие в малых городах или селах предстоятели, или так именуемые хорепископы, знали свою меру, хотя бы они и по чину епископства приняли рукоположение, чтобы они управляли только подчиненными им церквами и ограничивали ими свое попечение и распоряжения, чтобы поставляли чтецов, иподиаконов и заклинателей [в Древней Церкви чин экзорцистов, изгоняющих бесов из человека перед Крещением] и довольствовались производством только в сии чины, а поставлять пресвитера или диакона не дерзать без воли сущего в городе епископа, которому подчинен хорепископ и его округ». – Ред.

1144

См. 6-е правило Сардикского Собора: «Отнюдь да не будет позволено поставлять епископа в какое-либо село или в малый город, для коего довольно и одного пресвитера. Ибо не нужно поставлять там епископов, да не уничижается имя епископа и власть. Но епископы области должны, как изречено мною выше, епископов поставлять в те грады, в которых и прежде были епископы» (ср.: 57-е правило Лаодикийского Собора). – Ред.

1145

Должностное лицо, отвечающее за финансы. – Ред.

1146

См.: Свт. Афанасий Великий. Апология против ариан, 9. – Ред.

1147

Это письмо находится также у Сократа (см.: Сократ Схоластик. Церковная история I, 34) и у Созомена (см.: Созомен. Церковная история II, 28). – Ред.

1148

Т. е. страсти к спорам. – Ред.

1149

См. примеч. 2 на с. 466.{17} – Ред.

1150

Ср.: «Угощая некогда епископов, Константин справедливо сказал, что и сам он епископ (приводим собственные его слова, произнесенные при нас), “только вы – епископы внутренних дел Церкви, а меня можно назвать поставленным от Бога епископом дел внешних”» (Евсевий Кесарийский. О жизни Константина IV, 24). – Ред.

1151

Константинополь. – Ред.

1152

Это письмо находится также у Сократа (см.: Сократ Схоластик. Церковная история II, 3), у Созомена (см.: Созомен. Церковная история III, 2) и у блж. Феодорита (см.: Блж. Феодорит Кирский. Церковная история II, 1). – Ред.

1153

Т. е. 17 июня 337 г. Осенью 338 г. свт. Афанасий вернулся в Александрию (см.: PG. T. 25. Col. 407). – Ред.

1154

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Апология против ариан, 58. – Ред.

1155

С этого места и до конца следует вставка, написанная свт. Афанасием намного позже основного текста апологии, поскольку упоминаются гонения на папу Либерия и свт. Осия Кардубского за отказ осудить свт. Афанасия Великого; они находились в изгнании в 355 и 356 г. соответственно (см.: PG. T. 25. Col. 408). И потому две последние главы написаны около 357 г. На это указывает и перемена тональности речи об императоре Констанции. – Ред.

1156

Св. папа Юлий Римский умер в 352 г. Сменивший его папа Либерий занимал престол в 352–355 и в 357–366 гг. Отношение папы Либерия к свт. Афанасию было неоднозначным. Защитник свт. Афанасия вначале, даже претерпевший изгнание за свою стойкость, он вынужден был впоследствии признать низложение свт. Афанасия и вместе со свт. Осием Кордубским (см.: Сократ Схоластик. Церковная история II, 31) подписать еретическую Сирмийскую формулу 357 г. (см.: Свт. Иларий Пиктавийский. Фрагмент 6, 4–6 // PL. T. 10. Col. 689–691). Согласно изложению Созомена (см.: Созомен. Церковная история IV, 11 и IV, 15) и блж. Феодорита (см.: Блж. Феодорит Кирский. Церковная история II, 14), ссылка папы Либерия и его возвращение происходили не после Ариминского собора 359 г., а после Медиоланского собора 355 г., то есть в 355 г. папу сослали, а в 357 г. он возвратился. Однако Созомен (см.: Созомен. Церковная история IV, 19) упоминает также и о вторичной ссылке папы Либерия после Ариминского собора. – Ред.

1157

См.: Свт. Афанасий Великий. История ариан, 41. – Ред.

1158

Имеется в виду свт. Осия Кордубский. – Ред.

1159

Оппозицию требованию императора Констанция осудить свт. Афанасия в Галлии возглавил свт. Иларий Пиктавийский († 367), который за исповедание Никейского вероизложения претерпел изгнание с 356 по 360 г. В послании к Констанцию он писал: «Я – православный и не хочу быть еретиком, я – христианин, а не арианин и предпочитаю умереть в этом веке, чем под чьим-либо давлением осквернить целомудренное девство истины» (Свт. Иларий Пиктавийский. Против Констанция I, 2). – Ред.

1160

См.: Свт. Афанасий Великий. Апология своего бегства, 5; История ариан, 45. – Ред.

1161

См. Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония, 69. – Ред.

1162

Научная редакция и примечания к «Апологии Афанасия, архиепископа Александрийского, перед царем Констанцием» («Апология к Констанцию») выполнены свящ. Иоанном Кечкиным.

В 346 г. свт. Афанасий возвращается в Александрию из второй ссылки. Незадолго перед этим, в 343 г., состоялся Сардикский Cобор, на котором был подтвержден Никейский