Воздушные мытарства, или Экзамен, которого нельзя избежать - протоиерей Олег Стеняев

и Соломона – был самым удачным с земной точки зрения, апогеем царства иудеев, но потому и важно было дать им правильное расположение мыслей сердца, чтобы они осознавали в душе своей, что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного.

О самой земной жизни сказано в Писании: Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий (Иак. 4, 14); и еще: Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим (Пс. 89, 10).

В православном богословии Церковь понимается как два стада. Первое стадо – это Церковь земная, состоящая из ее членов, живущих на земле. Она называется странствующей или воинствующей. Странствующей – потому, что взыскует Отечества Небесного. Сказано: Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13, 14). Воинствующей – потому, что не принимает образ жизни мира (см. Рим. 12, 2) и мир не приемлет ее (см. 1 Кор. 1, 21). Сказано: Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12).

Коллаборационизм[89] между миром и Церковью называется духовным прелюбодеянием, не «блудом», а именно «прелюбодеянием» (расторжением брака с Небесным Женихом). Сказано: Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4, 4).

О втором стаде – Церкви Небесной – протоиерей Николай Малиновский писал в своем «Очерке православного догматического богословия»: «Церковь Небесная есть торжествующая, ибо она уже достигла Отечества и, пребывая на небе, свободна от брани со врагами и от всяких опасностей; она торжествует, участвуя в славе и блаженстве Христа, победителя смерти и ада, и в общении с сонмами ангелов… Церковь торжествующая есть плод Церкви странствующей на земле, духовно рождающей и совершенствующей чад своих средствами, от Бога ей дарованными, и потом для получения венцов препровождающей их на небо, во град Бога Живаго, или Иерусалим Небесный. Но в свою очередь и Церковь небесная вспомоществует Церкви земной и ее членам в достижении спасения своим молитвенным предстательством за Церковь земную пред Престолом Божиим и другими способами»[90].

Словами «в свою очередь и Церковь небесная вспомоществует Церкви земной и ее членам в достижении спасения» протоиерей Николай Малиновский высказывает мысль, что брань против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12) осуществляется как с небес – Церковью Небесной, так и с земли – Церковью земной. И в этом смысле любой перебежчик, предатель и богословский коллаборационист, живя на земле, уже вступил в бесовские полки врагов рода человеческого. А мы помним завет апостола Павла: и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, чтó есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2). «Не сообразоваться с веком сим» означает не принимать сторону человечества, восставшего против Творца, не разделять их образ жизни, не признавать их ценности и приоритеты, не принимать их стратегии действия.

Сребролюбию и скупости мы должны противостоять созидательным и общественно значимым трудом, направленным на наше собственное благо и благо того сообщества, к которому мы принадлежим. Благо нашего Отечества, Церкви и народа Божия.

В Первом послании к Фессалоникийцам апостол Павел пишет: Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались (1 Фес. 4, 10–12).

Священное Писание видит в сребролюбии начало многих других пороков: Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6, 10). Так как любой грех суицидален, то от одного преступления против Божией заповеди рождаются и другие, они как метастазы расходятся по душе. А поскольку вирусы греха обладают возможностью мутировать, то за одной греховной болезнью приходит и другая: Блуд, вино и напитки завладели сердцем их (Ос. 4, 11); он обобрал… и произвел грабеж… (Иез. 29, 19). Богатство, как терние, без остатка пожирает пшеницу – христианское начало в человеке, мешает духовному росту. Сказано: А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода (Лк. 8, 14). Поистине, как сказал Сын Божий: Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! (Лк. 18, 24). Этими словами Христос устанавливает, что само богатство есть сложное поручение от Бога, назначение которого надо распознать не только во имя личного, но и общественного блага.

Святитель Иоанн Златоуст учит: «Сребролюбец есть страж своего имения, а не владелец, раб, а не господин. Для него легче отдать часть своего тела, нежели уделить сколько-нибудь из законного золота»[91]. Богатые считают себя свободными и независимыми людьми, но они ошибаются: скупой сребролюбец «есть страж своего имения, а не владелец, раб, а не господин». Сказано: Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? (Рим. 6, 16).

В сборнике «Пролог в поучениях» протоиерея Виктора Гурьева можно найти такую историю: «Однажды святой Нифонт увидел человека, за которым следовало множество нищих, прося у него милостыни, но он даже и не оглянулся. Тогда Нифонт подошел к Ангелу Хранителю этого человека и спросил: “Скажи мне, много ли у этого человека имения?” Ангел сказал: “Он имеет бесчисленное богатство, но поскольку сребролюбец, то из-за копейки готов умереть. Бьет он и своих рабов, морит их голодом, не одевает и налагает непосильные работы”. Нифонт сказал: “Да неужели совесть не упрекает его за то, что оставляет нищих?” Ангел отвечал: “Послушай меня, Нифонт, я скажу тебе. Приходит к нему темный бес, смущая его и говоря: "Вот ты состаришься и в болезнь впадешь. Поэтому не давай своего никому, иначе когда будешь в нужде, то начнешь каяться и говорить: напрасно я раздал свое имение нищим! Но уже поздно будет". И таким образом прельщает его нечистый бес, часто влагая ему эти мысли в сердце. Он же повинуется им и пребывает помраченным, и нищих не