Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

в столь тесной связи, единстве и нераздельности между Собою, что «когда именуется Отец, присущи Ему и Слово Его, и в Сыне Дух. И если именуется Сын, то в Сыне есть Отец, и Дух не вне Слова. Ибо одна благодать восполняется от Отца чрез Сына в Духе Святом, и едино Божество Святой Троицы».[1822] Несомненно, что апостол, сказав «засвидетельствую пред Богом и Иисусом Христом», представлял при этом нераздельность со Христом Святого Духа».[1823] Но если он, умолчав о Духе Святом, упомянул об избранных Ангелах, то для последнего имел в виду особенную цель – чтобы Тимофей, которому он писал, зная, что за его поступками наблюдают Ангелы, всегда видящие лицо Отца, тщательнее и усерднее исполнял правила и наставления апостола.[1824]

Разбором двух [1825] вышеуказанных духоборческих цитат из Священного Писания Афанасий занимался в Первом послании к Серапиону; в сочинении его «De Trinitate et Spiritu Sancto» [«О Троице и Святом Духе»] есть разбор еще третьей духоборческой цитаты из Священного Писания. Духоборцы указывали на слова евангелиста Иоанна о Сыне Божием: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3). Это место Писания они считали еще более непоколебимым основанием своего учения о Духе Святом, чем предыдущие места. Если все сотворено Сыном Божиим, говорили они, значит Им же сотворен и Дух Святой.

Против означенного вывода духоборцев писали свв. Афанасий и Григорий Нисский.[1826] Св. Афанасий опровергает аргументацию духоборцев не на основании усматриваемой в ней логической несостоятельности, но на основании противоречия ее иным местам Писания. Неужели, говорит он, читая у Давида в словах его к Богу: вся вселенная служит Тебе (Пс. 118:91), только на этом основании будем считать и Святого Духа рабом, между тем как в других местах Священного Писания говорится, что, будучи Сам свободным, Он освободит и всю тварь в свободу чад Божиих и предаст ее Богу при усыновлении сынов (1 Кор. 12:4, 11; Ин. 3:8; Рим. 8:15, 16, 2)? Если не так, то почему же только на основании одного места Писания и без исследования других свидетельств его мы будем считать Святого Духа тварью? И если бы Святой Дух был действительно тварью, то в Евангелии от Иоанна, по обычаю Писаний (ср. 1 Кор. 8:6), Он сказал бы так: «все сотворено через Него, и Я сотворен через Него, и без Него ничего не создано». Но так как Святой Дух не относится к твари, но к Троице, то Он и сказал только то, что Сыном создано все, что вне Троицы. Что именно так, а не иначе нужно понимать Его слова, это подтверждают свидетельства апостола Павла (Кол. 1:16, 17)[1827] и Давида (Пс. 148:1–5), равно как песнь Анании, Азарии и Мисаила (Дан. 3:57–62). Все они исключали Святого Духа из тварей, «потому что Он не из прославляющих, а из долженствующих быть прославляемым, и не из приемлющих, а из сообщающих жизнь» (2 Кор. 3:5, 6; Рим. 8:10, 11). Посему «как вы осмеливаетесь, обращаясь к духоборцам, говорит св. Афанасий, называть рабом Святого Духа, Который освободил тварь? Ибо если все сотворено Им, то покажите, что Святой Дух – тварь. Итак, ясно, что Святой Дух – ни раб, ни тварь. Но вы оглашаете рабом Его – Его, Который не только совершенно свободен, но и обильно сообщает свободу твари».[1828] На каком же основании причисляете вы Святого Духа к твари? Духоборцы отвечали: на том основании, что Он не причисляется к Отцу и Сыну, то есть о Нем Писание не упоминает и там, где следовало бы упомянуть, например: Рим. 1:7; 2 Фес. 3:11; Быт. 19:24; 2 Тим. 1:18; Исх. 16:28, 29; Зах. 3:2; Ин. 17:3; 1 Кор. 8:6. Против этого св. Афанасий замечает, что, пользуясь таким методом толкования Священного Писания, придется не признавать за Бога и второе Лицо Святой Троицы, потому что в некоторых местах Писание, утверждая истину единства Божия, не говорит и о втором Лице Святой Троицы (Втор. 6:13; Ис. 43:11; 45:4–6; Ин. 2:27 и др.). Но если не сомневаться в отсутствии противоречия в Писании и не делать без всякого основания различия между свидетельствами его о Лицах Святой Троицы, то необходимо признать за Бога и Сына и Духа. «Писания как не исключают Сына из единства с Отцом, так и Святого Духа имеют в счете с Отцом и Сыном, и когда именуют Отца и Сына, не причисляют Духа ко вселенной, как бы сотворенного. Иначе как скажете и докажете, что Писание говорит об Отце и Сыне, думая, что оно не причисляет к Отцу и Сыну Святого Духа, если услышите упоминание только о Боге (Отце) и Духе (Агг. 2:4, 5; Ис. 30:1; 34:15, 16; Зах. 1:5, 6; Пс. 138:7; 1 Кор. 3:16)».[1829] «Отца и Духа станете считать рядом, а Сына положите в том, что через Духа?! Но это несогласно с вашим учением».[1830] После такого ответа, начиная с 5-й главы и до самого конца сочинения (21-я глава) «De Trinitate et Spiritu Sancto», идет ряд мест Священного Писания, одни из которых прямо и определенно говорят о божестве и Божеских действиях Святого Духа, о Его равенстве и единосущии с Отцом и Сыном, а другие дают свидетельство обо всем этом только при сопоставлении их с параллельными местами Священного Писания.

Чтобы окончательно поразить своих противников на почве Священного Писания, св. Афанасий в послании к Серапиону делает целый ряд сопоставлений свидетельств Священного Писания о тварях и о Духе Святом.

Твари, по учению Священного Писания, произошли из ничего и имеют начало своего бытия (Пс. 145:6), о Духе же Святом говорится, что Он от Бога (1 Кор. 2:11, 12). А что из существа Бога, то не тварь, ибо в противном случае тварью должен быть признан и Тот, от Кого Дух.[1831]

Твари, по учению Писания, освящаются и обновляются (Пс. 103:30; Евр. 6:4), о Духе же Святом говорится, что Он – Дух святыни и обновления (Рим. 1:4; 1 Кор. 6:11; Тит. 3:4–7). Если же Дух Святой не освящается, а, напротив, Сам освящает и обновляет прочие твари, то ясно, что Он свят по природе, а не по причастию, и, значит, Он не из тех, которые имеют нужду в освящении, то есть не тварь.[1832]

Ни одна тварь не живет без участия в Духе, а Он Сам дает жизнь другим