Творения. Том первый: ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ. БЕСЕДЫ - Василий Великий

но собрание, отделяющее целую стихию от прочих стихий, только одно. Ибо и озера, какие находятся в странах северных, на пределах Греции, в Македонии, Вифинии и Палестине, конечно, суть собрания, но теперь у нас слово о собрании из всех наибольшем и по величине равняющемся земле. Никто не спорит, что в сих озерах много воды; но никто, однако же, не назовет их, в подлинном смысле, морями, несмотря на то что некоторые, подобно великому морю, содержат в себе множество соли и земляных частиц, как, например, Асфальтовое озеро в Иудее [879] и Сирбоново [880] между Египтом и Палестиной, простирающееся в Аравийскую пустыню. Это озера, а море одно, как повествуют путешествовавшие вокруг земли. Хотя некоторые полагают, что моря Гирканское [881] и Каспийское заключены в особых пределах, но если сколько-нибудь достойны внимания землеописания повествователей, то и сии моря имеют между собою сообщения и все вместе впадают в великое море,[882] как и о Чермном море говорят, что оно соединяется с морем, лежащим позади Гадеса.[883]

Почему Бог назвал собрания вод морями?

Но скажут: почему же Бог собрания вод назвал морями? Потому что хотя воды стеклись в собрание единое, однако же и сборища вод, то есть заливы, которые имеют особенный вид свой, будучи заключены окружающей землей, Господь наименовал морями. Есть море Северное, море Южное, море Восточное, а также и Западное. Морям даются и собственные имена: Евксинский Понт, Пропонтида, Геллеспонт; моря [884] Эгейское, Ионическое, Сардийское, также Сицилийское и Тирренское. И имена морей бесчисленны, так что теперь перечислять их подробно было бы долго и неприлично. Посему-то Бог собрания вод назвал морями. Но хотя уже к этому привела нас связь речи, однако же возвратимся к началу.

О суше

5. И рече Бог: да соберется вода в собрание едино, и да явится суша. Не сказал: «да явится земля», чтобы не показать ее еще неустроенной, грязной, смешанной с водой, не получившей свойственного ей образа и надлежащей силы; а вместе, чтобы причину осушения земли не приписали мы солнцу, Создатель произвел сухость земли до сотворения солнца. Вникни же в смысл написанного; не только излишек вод стек с земли, но даже вода, смешанная с землею во глубине, вышла из нее, повинуясь непреложному повелению Владыки.

И бысть тако. Сия прибавка достаточно показывает, что слово Создателя пришло в исполнение. Но во многих списках присовокупляется: и собрася вода, яже под небесем, в собрания своя, и явися суша, – каковых слов не передали прочие толковники [885] да, кажется, и у евреев они не читаются.[886] Ибо, действительно, по засвидетельствовании, что бысть тако, излишне повествование опять о том же. Почему в исправных списках слова сии отмечены чертами; а такая черта служит знаком исключения.

Наименование суши землей

И нарече Бог сушу землю, и собрания вод нарече моря. Почему, как выше сказано: да соберется вода в собрание едино, и да явится суша; а не написано: «и да явится земля», так и здесь опять: да явится суша; и нарече Бог сушу землю? Потому что суша есть свойство, служащее как бы отличительным признаком природы предмета, а земля есть голое наименование сего предмета; разумность есть свойство человека, а слово «человек» означает само живое существо, в котором есть сие свойство, так сухость есть свойство земли, и свойство преимущественное. Итак, в чем собственно есть сухость, то названо землею, подобно как то, чему собственно принадлежит способность ржать, названо конем.

И сие имеет место не в одной только земле, но и каждая из прочих стихий имеет свойственное себе и исключительное качество, по которому отличается от прочих стихий и сама в себе познается, какова она. Вода собственным своим качеством имеет холодность, воздух – влажность, огонь – теплоту. Впрочем, и земля, и вода, и воздух, и огонь только как первые стихии сложных вещей представляются разуму с поименованными качествами, а когда они сопоставлены в теле и подлежат чувствам, тогда имеют уже сопряженные качества; и ничто видимое и чувствам подлежащее не бывает в отрешенном смысле одиноко, или просто, или чисто, напротив того, земля суха и холодна, вода влажна и холодна, воздух тепел и влажен, а огонь тепел и сух. Таким образом, вследствие сопряженного качества происходит в стихиях возможность смешиваться каждой с каждою; ибо каждая стихия, вследствие общего качества, срастворяется со смежной к ней стихией, а вследствие общения в сродном соединяется и с противоположной. Например, земля, будучи суха и холодна, соединяется с водой по сродству холодности, а чрез воду соединяется с воздухом, потому что вода, поставленная в средине между землей и воздухом, каждым из своих качеств как бы наложением двух рук соприкасается к той и другой из прилежащих к ней стихий – холодностью к земле, а влажностью к воздуху. Опять, воздух чрез посредство свое делается примирителем враждебных природ воды и огня, вступая в единение посредством влажности – с водою, а посредством теплоты – с огнем. А огонь, будучи по природе тепел и сух, посредством теплоты соединяется с воздухом, а посредством сухости входит опять в общение с землей. И таким образом составляется круг и стройный хор, по причине взаимного согласия и соответствия всех стихий. Почему весьма прилично дано им и название стихий.[887]

Стихии и их качества

Это сказал я, чтобы представить причину, почему Бог землю назвал сушей, а не сушу нарек землей. Именно сухость есть нечто не впоследствии приданное земле, но с самого начала восполнявшее ее сущность. А что служит одинаковой причиной бытия, то по природе первоначальнее привзошедшего после. Посему справедливо измышлены признаки, заимствованные от предсуществовавшего и старейшего.

6. И виде Бог, яко добро. Писание показывает не то, что Богу открылся какой-то приятный вид моря. Ибо Творец не очами рассматривает красоту тварей, но с неизреченной премудростью созерцает происходящее. Усладительно, правда, зрелище – море белеющее, когда царствует на нем постоянная тишина; усладительно также, когда поверхность [888] его, зыблемая тихими ветрами, представляется зрителям в пурпуровом или лазурном цвете, когда оно не ударяет сильно в прилегающую сушу, но как бы лобзает ее в мирных объятиях; однако не должно думать, чтобы, по словам Писания, и Богу в таком же смысле казалось море прекрасным и приятным; напротив того, в Писании красота определяется относительно к мирозданию.[889]

Красота моря

Во-первых, морская вода служит источником всей земной влаги. Ибо она рассеяна по неприметным скважинам, как доказывают рыхлые места и пещеры в твердой земле,