Зомби. Цикл: Дети тьмы - Павел Гросс

стал частью природы. Откуда-то извне ко мне неожиданно пришла сила, это и была внутренняя сила Вуду.

Потом был экзамен, еще более сложный, чем подготовка к нему…»

***

Спустя какое-то время филью-ди-санту соприкасается с незримой силой, которая дает ему жизненно важную энергию, которая иногда бывает и не совсем управляемой. Она начинает переполнять посвящаемого.

В Нигерии филью-ди-санту должен научиться, не только предсказывать будущее, изготавливать печать Эшу и Ориша, но и в совершенстве овладеть трассовыми танцами, магическими песнопениями, изготовлением жертвенных приношений духам Лоа. Он должен и самостоятельно делать барабаны и Сигиль – фигурки различных божеств. В зависимости от того, какой из духов Лоа призывается при проведении соответствующих обрядов, он надевает на свое тело соответствующие одежды, которые отличаются от повседневной расцветкой и формой. Если речь идет о воинствующих божествах, скорее всего любой колдун наденет также на лицо и маску, которая сможет обмануть призванного духа, и он никогда не сможет узнать того, кто его осмелился вызвать.

***

Начинающим вудуистам необходимо также учиться разговаривать с божествами, иначе они не смогут понять Хунгана или Мамбо. Иногда этот диалог происходит при помощи раковин каури или любыми другими, но приемлемыми способами. Если вдруг произойдет так, что дух не захочет явиться воплоти перед вызвавшим, тогда медиум (назовем его так) вынужден будет устно сообщить ему мотивы призывания и цели, для которых вызывается Лоа.

Основной руководитель любого приверженца Вуду в лице Бога Создателя Замби руководит каждым своим сыном в период полного его обучения техникам Вуду, иногда вплоть до конца самой жизни приверженца. После обучения или принятия титула (любого) последователь начинает исполнять свои магические обязанности сообща с другими, такими же, как и он сам колдунами. Когда Сосьетте начинает работать сообща, все входящие в него соответствующим образом при помощи прорицаний устанавливают, какой из духов с кем общается. Лишь тогда общество начинает функционировать полноценно, когда соблюдается соответствующая иерархия.

В Замбии только после того, как филью-ди-санту становится колдуном, ему позволяют начать обучение врачеванию. Целительство стоит превыше банального искусства колдовства. Целителей мало, но они настолько сильны, что могут побороть практически неизлечимые болезни. Целительство, как правило, передается по наследству от деда – отцу и от отца – сыну.

Во время сна Замби, как самый могущественный из божественных существ выводит на прогулки своих послушников и обучает их в это время мастерству Вуду. Происходит все это в загадочном параллельном мире духов и призраков.

Известный Бокор Макуле Джезе, потомок древнейшего королевского рода, уводил несколько лет подряд своего ученика в сакральный Мир Замби, начиная с возраста двенадцати лет, где песнопениями вселял в него божество Ошалу (Иисуса Христа). В процессе вхождения, Ошала постоянно ударял ученика Замби длинным посохом в грудь. Это было столь болезненно, что несколько раз Макуле Джезе находился в состоянии клинической смерти, но, пройдя путь вселения, стал могущественным и сильным.

Иногда происходит вселение духа, воплотившегося в животное – леопарда, льва или пантеру. Тогда дух существа пронизывает насквозь тело ученика и проходит через его руки, ноги и спину. Этот процесс существенно отличается от простой инициации. Проникновение будет передаваться из поколения в поколение, но не более четырех колен подряд (такое правило установил Ошала), а инициация не предается по наследству. Во время передачи проникновения производится обряд, перемешанный с трассовыми танцами и песнопениями. Необходимым условием здесь является еще и клятва быть защитником всего общества, в которое входит человек, прошедший проникновение.

Магическая сила, передаваемая людям от божественных сущностей, берет начало от Йеманжи, богини, появившейся из морской пучины. Согласно легенде, когда Боги покинули землю, осталась одна Йеманжа, которой было жалко простых смертных. Она созвала всех Бокоров (священников) и призвала их и дальше заниматься магией, но так, чтобы они, не растрачивая понапрасну своих сил, отказались от споров друг с другом. Так магические знания Вуду смогли беспрепятственно дожить до наших дней.

Бытует мнение, что Бокор – колдун, который работает исключительно ради наживы. Это далеко не так. Не будь Бокоров, не было бы и магии Вуду.

Заключительный этап обучения происходит на глазах у всех. Учителя и ученики собираются в Сентру (святилище, центре), освященном главным Бокором общества, где они и должны быть окончательно инициированы. Все присаживаются на пальмовые листья, рядом друг с другом. Затем начинаются праздничные песнопения, грохочут барабаны, которые должны привлечь дух Замби.

Если Замби, воплотившись, появился в облике человека (вселился в кого ни будь из присутствующих) живо и реально, то все отворачиваются от него. В это время Замби начинает посвящение избранного в Бокоры. У его рта появляется пена, святая вода, разлитая в высокие бутыли начинает постепенно закипать и он поливает ею посвящаемого. Жидкость непонятным образом мгновенно впитывается телом человека, которого инициирует сам Замби так, что ни одна капля не падает на Землю внутри Сентру. При этом посвящаемый ощущает, как у него начинают прорастать крылья. Это сопровождается сильнейшей болью в области лопаток, да так, что некоторые падают обессиленные на земляной пол храма. Через несколько дней Замби показывает всем, как посвященный в Бокора может летать. Также новоявленный священник демонстрирует всем присутствующим в Сентру способность видеть сквозь предметы. Это происходит на астральном уровне, но не как в других магических практиках.

***

Замби берет несколько языков пламени со своих ладоней и раскладывает их на обнаженное тело посвященного Бокора. Этот огонь как бы проходит внутрь человеческого тела, причем абсолютно безболезненно и вскоре исчезает…

Потом, когда пропадает и сам Замби, Бокоры начинают обсуждать процесс последней инициации.

После того, как посвященного приняло общество, он начинает практиковаться в применении дарованных ему самим Замби новых магических сил. Теперь он может вполне свободно раскрывать души Лоа и совершать астральные путешествия сквозь пространство и время.

Многие направления магии Вуду имеют разнообразные виды церемоний посвящения, с помощью которых простой обыватель становится членом религиозного сообщества. Большинство филью-ди-санту посвящаются относительно открыто, хотя есть и некоторые, которые проходят процесс инициации в тайных сообществах, так происходит, например, в аяхуаско.

У каждого отдельно взятого Бокора есть собственная церемония, при проведении которой он с помощью Хунганов или Мамбо посвящает в Вуду приверженца религии. Многие уверены, и я полностью придерживаюсь их мнения, что без посвящения или на крайний случай самоинициации, невозможно полноценно заниматься Вуду. Лучше всего, если этим процессом будет руководить Бокор, но не всегда это возможно.

Большинство обрядов инициации являются всего лишь обрядами, и ничем большим, но, зная о том, какую силу имеют молитвы, мы можем сделать вывод, что инициация необходима