Библейская археология. Часть вторая - Рами Юдовин

Фото Рами Юдовина (Музей Израиля): гроб для погребения ребёнка с изображением мужской головы

Далеко не все фигурки были связаны с религиозными культами, люди на заре цивилизации изображали мужчин и женщин, животных, растения, геометрические фигуры, а не только богов.

Всадники из храма Моцы могли отображать небесное воинство, неоднократно упоминаемое в Писании. Пророк Элиша, как мы видели выше, восклицает: «… всадники Его».

Изготовление глиняных всадников не прекратилось в VIII в. до н. э., напротив, именно в это время они становятся популярными не только в Иудее, но и на всём древнем Востоке и даже в районе Эгейского моря.

В Библии говорится, что царь Йошияу повелел вынести из храма и уничтожить культовые предметы для Бааля, Астарты и воинства небесного.

«И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам, и стоящим на страже у порога вынести из храма YHWH все предметы, сделанные для Баала и для Ашеры и для всего воинства небесного, и сжёг их за Иерусалимом в долине Кедрон…» (Мел. II (4 Цар.) 23:4).

Вполне возможно, всадники — это и есть «воинство небесное», примерно за два века до царя Йошияу Бог Израиля назывался «YHWH воинств». А самые передовые войска — это всадники и боевые колесницы. Статуэтки «небесных воинов» служили для защиты храмов не только в Иерусалиме, но и в Моце, где находилось самое большое зернохранилище Иудеи. И кстати, возможная причина примыкающего к зернохранилищу храма связана именно с тем, что присутствие божества охраняло огромные запасы зерна, без которого многие могли быть обречены на голод.

Впрочем, из Библии нам известно и об изображении коней: «…и лошадей, которые поставили Шемешу (ханаанское божество) цари иудейские, он перенёс от входа в дом YHWH в комнаты Нетан-Мелеха, царедворца» (Мел. II (4 Цар.) 23:11).

Все эти известные артефакты на данный момент не позволяют принять версию изображения YHWH в виде всадника. С другой стороны, и не умаляют теорию о некоем храмовом изваянии, олицетворяющем Бога Израиля. Возможно, Его изображали, как и верховное божество Эла, сидящего на престоле, только были чуть другие стилистические особенности и дополнения, херувимы например. Ведь были же изображения, посвящённые другим богам, а чем Наш «хуже»?

Если всё же в X–IX вв. до н. э. существовало изображение Бога Израиля, то в Писании должно быть указание на это, пусть даже в завуалированной форме.

Давайте посмотрим…

«Да не будет у тебя никаких богов перед Лицом Моим» (Шемот (Исх.) 20:2).

Не исключено, что эти слова свидетельствуют не о метафорическом восприятии «лица Бога», а о натуральном. В святилище YHWH может находиться только изображение Его самого и больше никаких иных богов. В истории о ковчеге Завета в филистимском храме это наглядно показано: «И вот лежит Дагон лицом к земле перед ковчегом YHWH, а голова Дагона и обе кисти рук его, отсеченные, на пороге…» (Шемуэль I (1 Цар.) 5:4).

В данном отрывке Бога Израиля олицетворяет ковчег Завета, на котором, судя по Писанию, имелись вычеканенные из золота херувимы с обращенными друг к другу лицами и с простертыми вверх крыльями (Шемот (Исх.) 25:9–28:43).

Как мы видим, запрета на изображения божественных символов не существовало.

В самой Торе находятся десятки мест, которые, на первый взгляд, упоминают изваяние Бога Израиля. Например:

«…и из корзины с опресноками, которая пред YHWH, взял один опреснок, и один хлеб с елеем, и одну лепёшку, и возложил на тук и на правое плечо и положил все это на руки Аарону и на руки сынам его, и принёс это, потрясая пред YHWH» (Вайкра (Лев.) 8:26–27).

Судя по тексту, священник Аарон и его сыновья провели обряд приношения: положив хлеба и елей на жир и мясо (правое плечо овна) и потрясли всем этим «бутербродом» перед изображением, символизирующем Бога Израиля.

«И встали они поутру, и поклонились перед YHWH…» (Шмуэль I (1 Цар.) 1:19).

Также и в других местах Писания: «И пошёл царь Давид, и предстал перед YHWH, и сказал: кто я…» (Шмуэль II (2 Цар.) 7:18).

Слово לפני «лифней» дословно означает «перед лицом», поэтому с высокой долей вероятности можно предположить, что речь идёт о некоем объекте, перед которым предстают, приносят жертвы, падают ниц.

Царь Хизкияу, судя по Писанию, — первый из иудейских царей, который начал борьбу со святыми изображениями, уничтожив медное изваяние змея, изготовленное по преданию самим Моисеем (Бемидбар. (Числа) 21:8).

«…истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израиля кадили ему и называли его Нехуштан» (Мел. II (4 Цар.) 18:1–5).

Кроме этого отрывка Писание не сообщает о том, что в Храме Соломона сыны Израиля поклонялись медному изображению.

Авторы рассказов о даровании Моше заповедей пытаются донести до нас идею единобожия, якобы появившуюся на заре возникновения народа Израиля. Однако в других библейских текстах перед нами предстаёт несколько иная картина, менее идеальная и более сложная.

Израильтяне подражали хананеям, превращая YHWH в божество, полномочия которого ограничены рамками определённой территории.

Однако пророк Миха (Михей) чуть ли не впервые провозглашает YHWH Богом всей земли: «И посвятишь YHWH награбленное ими, и богатство их — Владыке всей земли» (Мих. 4:13).

Пророк Йешаяу вторит ему: «Я YHWH, и нет иного; нет Бога кроме Меня» (Ис. 45:5). «Ибо так говорит YHWH, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я YHWH, и нет иного» (Ис. 45:18).

В этом свете становится понятен призыв, приписанный для убедительности законодателю Моше (Моисею) «YHWH — Бог наш, YHWH — один».

С появлением заповеди о единстве YHWH отпало понятие божества, которое являлось покровителем определённой местности. Теперь полномочия и владычество Бога YHWH простираются по всей земле Израиля.

Трудно точно сказать, когда появился текст «Дварим» («Второзакония»). Возможно, при Хизкияhу или во время другого реформатора — царя Йошияhу (Иосии), который царствовал в первой половине VII в. до н. э.

Писание рассказывает, как во время перестройки Иерусалимского храма первосвященник Хилкия нашёл «Книгу Закона» и познакомил царя с заповедями (Мел. II (4 Цар.) 22:8-11).

Мы не можем знать наверняка, действительно ли нашёл Хелкия свод законов, о которых, как ни странно, никто не знал: «И пошел царь в дом Господень, и все Иудеи, и все жители Иерусалима с ним, и священники, и пророки, и весь народ, от малого до большого, и прочел вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем» (Мел. II (4-Цар.) 23:2). Или он подсунул писцу Шафану