Послания - Иван IV Грозный
Об антихристе мы слыхали – вы, замышляющие зло против Божьей Церкви, поступаете подобно ему. О «сильных во Израиле» и о пролитии крови я уже писал; а что мы якобы потакаем кому-либо – неправда, это вы не переносите возражений, а любите, чтобы вам потакали. Никакого советника, рожденного от блуда, мы не знаем, – наверное, это кто-нибудь из вас, а моавитянин и аммонитянин – ты сам. Так же как они, происходя от Лота, сына Авраама, всегда воевали с Израилем, так и ты, происходя из государского рода, беспрестанно стремишься нас погубить.
Писал ты свое письмо, выступая как бы судьей или учителем, но ты не имеешь на это права, ибо повелеваешь с угрозами. Как все это напоминает коварство дьявола! Он ведь то заманивает и ласкает, то гордится и пугает, так и ты: то, впадая в безмерную гордость, ты воображаешь себя правителем и пишешь обвинения против нас, то притворяешься беднейшим и скудоумнейшим рабом. Как и другие, бежавшие от нас, ты написал свое письмо собачьим, неподобающим образом – в исступлении ума, в неистовстве, по-изменнически и по-собачьи, как подобает одержимому бесом <…>.
Дано это крепкое наставление в Москве, царствующем православном граде всей России, в 7072 году от создания мира, в 5-й день июля [1564 г.].
Комментарии
[1] Константин Флавий I (307–337), византийский император, сделавший христианство государственной религией.
[2] Иван IV опирается на публицистические памятники начала XVI в. («Послание о Мономаховом венце», «Сказание о князьях Владимирских»), утверждавшие, что киевский князь Владимир Мономах (1113–1125) получил «шапку Мономаха» и другие царские регалии от своих византийских предков.
[3] Дмитрий Донской (1359–1389).
[4] Исавр, Навозоименный и Армянин – византийские императоры-иконоборцы: Лев III Исавр, Константин Копроним (т. е. «Навозоименный», по-древнерусски «Гноетезный») (оба – VIII в.), Лев V Армянин (IX в.).
[5] Курбский именовал себя князем ярославским в связи с тем, что род его вел происхождение от ярославских князей.
[6] Грозный обращается не только к Курбскому, но и к другим «крестопреступникам», разделяя их на две категории – «друзей» Курбского и «служебников». К друзьям он причислял таких, например, эмигрантов, как князья-рюриковичи Заболоцкие, к слугам – подлинных слуг Курбского (братья Калыметы и др.) и, вероятно, независимых, но не знатных лиц, как Тимоха Тетерин, Марк Сарыгозин и т. п. Послам указывалось, что упрекать за «измену» следует только Курбского и других «радных», а «худому излаяв, да плюнути в глаза».
[7] Грозный обвиняет Курбского и его сподвижников в «наватской» ереси (ереси Навата, или Новициана, III в. н. э.), требовавшей от людей, чтобы они были выше (нравственней) «человеческого естества».
[8] Имеется в виду Ливонская война (с 1558 г.) и война с Польско-Литовским государством (с 1560 г.).
[9] Иван IV не признавал подлинным христианством ни господствующее в Польше и Литве католичество, ни возникшую в Ливонии и польско-литовских землях протестантскую (реформационную) церковь.
[10] Грозный считал, что вмешательство Польско-Литовского государства в Ливонскую войну в конце 1559 г. было вызвано задержкой в военных действиях из-за нежелания «Избранной рады» вести Ливонскую войну.
[11] Евангелие от Матфея, глава 25, стих 29.
[12] В первых дипломатических посланиях после бегства Курбского царь утверждал, что собирался только «понаказати» и «посмирити» Курбского, но позднее он признавался, что намеревался его казнить.
[13] Послание апостола Павла к Римлянам, глава 13, стихи 1–2.
[14] См. Послание апостола Павла к Ефесянам, глава 6, стихи 5–7; Первое послание Петра, глава 2, стих 18; Послание апостола Павла к Римлянам, глава 13, стих 5.
[15] Ср. Первое послание Петра, глава 3, стих 17.
[16] Ср. Евангелие от Луки, глава 8, стих 6.
[17] Ср. Первая книга Царств, глава 20, стих 3.
[18] Слуга Курбского Василий Шибанов был, согласно летописи XVI в., «поиман» (арестован) после бегства его господина – очевидно, где-то в пограничных местах, откуда бежал Курбский; летописец утверждает также, что Шибанов «сказал… князя Ондрея изменные дела». Однако в послании сам царь пишет, что Шибанов «не отвержеся» Курбского даже перед лицом смерти. Уже в 30-х гг. XVII в. на одном из списков послания Курбского была сделана помета, что Курбский писал к царю «с человеком своим с Васкою Шибановым»; в конце XVII в. в Латухинской Степенной книге появился рассказ о том, как Шибанов доставил Ивану IV и публично прочел на «красном крыльце» в Кремле письмо Курбского (на этом рассказе основана известная баллада A. К. Толстого «Василий Шибанов»). Будучи пленником, публично вручать царю послание Шибанов не мог.
[19] Псалтирь, псалом 54, стих 22.
[20] Слова Курбского из Первого послания Ивану Грозному.
[21] Речь идет о протопопе кремлевского Благовещенского собора Сильвестре, одном из руководителей «Избранной рады».
[22] Очевидно, оправдание в скоморошеских «играх», которые были запрещены Стоглавым собором, но устраивались при дворе (за отказ от участия в одной из таких игр был убит, по известию Курбского, князь М. П. Репнин).
[23] Алексей Федорович Адашев, руководитель «Избранной рады».
[24] Ср. Второе послание апостола Павла к фессалоникийцам, глава 3, стих 15.
[25] Иоанн Лествичник – монах и церковный писатель VI в., автор «Лествицы» (Лестницы), наставления о монашеской жизни.
[26] Тимофей-Тихон Тетерин-Пухов, насильственно постриженный в Сийском монастыре и сбежавший в конце 50-х – начале 60-х гг. в Литву, как и Курбский, в посланиях на Русь обличал политику Ивана Грозного.
[27] Послание Иуды, глава 1, стихи 22–23.
[28] Император Константин I казнил в 326 г. своего сына Криспа.
[29] В 1298 г. осаждал Смоленск.
[30] Книга пророка Исайи, глава 50, стих 11.
[31] Книга о премудрости Иисуса, сына Сирахова, глава 25, стих 17.
[32] Речь идет опять о Сильвестре.
[33] Подобно публицисту середины XV в. Ивану Пересветову, Иван IV объясняет завоевание Византии турками в XV веке слабостью царской (императорской) власти, особенно подчеркивая отрицательную роль «попов» в управлении (Пересветов отводил главную роль «вельможам»). Далее в доказательство этой идеи Иван IV приводил целый очерк византийской истории.
[34] Ссылка на библейские рассказы о разделении правления и священства между Моисеем и Аароном. Далее следует ряд аналогичных примеров из библейской истории.
[35] Речь идет о наместническом управлении («наместники» в уездах и «волостели» в волостях), существовавшем до 50-х гг. XVI в. Наместники получали определенную территорию в «кормление» (для собственного обеспечения): их административные функции прямо и неприкрыто связывались с получением дохода. Реформами «Избранной
Откройте для себя мир чтения на siteknig.com - месте, где каждая книга оживает прямо в браузере. Здесь вас уже ждёт произведение Послания - Иван IV Грозный, относящееся к жанру Историческая проза / Исторические приключения. Никаких регистраций, никаких преград - только вы и история, доступная в полном формате. Наш литературный портал создан для тех, кто любит комфорт: хотите читать с телефона - пожалуйста; предпочитаете ноутбук - идеально! Все книги открываются моментально и представлены полностью, без сокращений и скрытых страниц. Каталог жанров поможет вам быстро найти что-то по настроению: увлекательный роман, динамичное фэнтези, глубокую классику или лёгкое чтение перед сном. Мы ежедневно расширяем библиотеку, добавляя новые произведения, чтобы вам всегда было что открыть "на потом". Сегодня на siteknig.com доступно более 200000 книг - и каждая готова стать вашей новой любимой. Просто выбирайте, открывайте и наслаждайтесь чтением там, где вам удобно.
