Ведьмы. Салем, 1692 - Стейси Шифф
4. Гуд отлично вписывалась даже в представление скептика о ведьме. См. описание «этих жалких существ» Реджинальда Скота от 1584 года в: Katherine Howe, ed. The Penguin Book of Witches. New York: Penguin, 2014. P. 20; RFQC, 9: 579–580.
5. R, 423; также R, 411. Показания Херрика: R, 424.
6. Sewall in 1714, процитировано у: Richard Francis. Judge Sewall’s Apology. New York: Harper and Row, 2005. P. 326. Похоже, до Америки к тому моменту еще не дошло ни одного произведения Шекспира, ни в одной описи имущества не упоминается живопись. Орган: Thomas Wertenbaker. The Puritan Oligarchy. New York: Scribner’s, 1947. P. 128.
7. См. Abbot. Our Company. P. 181–182; о барочных формах: Robert J. Dinkin. Seating the Meeting House in Early Massachusetts // New England Quarterly 43. September 1970. P. 450–456.
8. См. J. M. Beattie. Crime and the Courts in England. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1986; John H. Langbein. The Origins of Adversary Criminal Trial. Oxford: Oxford University Press, 2003. P. 43; Langbein. The Criminal Trial Before the Lawyers // University of Chicago Law Review 45, winter 1978. P. 263–316. Битти указывает, что акцент в слушаниях делался на словах свидетеля, а не ответчика, а целью было подтвердить не столько обвинения, сколько вину подозреваемого; см. интервью с Дж. М. Битти, 29 сентября, 2014. R, 127–130 – о слушаниях по делу Гуд. Мерси Шорт позже опишет свое состояние как «на последнем издыхании». О последовательности событий на слушании: R, 46.
9. Documentary History of the State of Maine. Portland: Maine Historical Society, 1869, 5. P. 92–93.
10. RFQC, 9: 398–99; лепечущие мужчины, облеченные некоей ответственностью: RFQC, 3: 398.
11. См. Matthew Hopkins. The Discovery of Witches. Essex, UK: Charles Clark’s, 1837, 2; CM. Optanda, Good Men Described and Good Things Propounded. Boston: 1692. P. 88; Samuel Willard. The Character of a Good Ruler. Boston: 1694. P. 30; CM. Fair Weather, or Considerations to Dispel the Clouds and Allay the Storms of Discontent. Boston: 1692. P. 33, 37; CM. The Present State of New England. Boston: 1690. P. 42. «Дьявольская музыка» – из Fair Weather. P. 49.
12. R, 127. Ее сон: Ibid., 127–128.
13. Интервью с Дж. М. Битти, 9 сентября 2014.
14. JH, 73.
15. См. Chadwick Hansen. The Metamorphosis of Tituba, or Why American Intellectuals Can’t Tell an Indian Witch from a Negro // New England Quarterly 47. March 1974. P. 3–12. В Rosenthal. Tituba’s Story особенно наглядно показано, как Апхэм (Чарльз Уэнтворт Апхэм, историк салемских процессов, опубликовал в 1867 году двухтомный труд «Салемское колдовство», оказавший огромное влияние на взгляды будущих исследователей) проанализировал Коттона Мэзера и создал образ Титубы, частично основываясь на вымышленных историях. Скрупулезное изучение личности Титубы и аргументы в пользу теории о ее южноамериканских корнях: Elaine G. Breslaw. Tituba, Reluctant Witch of Salem. New York: New York University Press, 1996. О показаниях Титубы: Matti Rissanen. ‘Candy No Witch, Barbados’ // Language in Time and Space, ed. Heinrich Ramisch and Kenneth Wynne. Stuttgart: Franz Steiner, 1997. P. 183–193. Rissanen (p. 191) отмечает, что имеется 130 слов Гуд против 700 слов Титубы; Dawn Archer. ‘Can Innocent People Be Guilty?’ // Journal of Historical Pragmatics, 2002. P. 220. Арчер отмечает, что Хэторн задал Титубе 39 вопросов; Kathleen L. Doty. Telling Tales: The Role of Scribes in Constructing the Discourse of the Salem Witchcraft Trials // Journal of Historical Pragmatics, 2007. P. 35. Доти отмечает, что судьи обращаются с Титубой мягче, чем с Сарой Гуд. Также см. отличную статью Risto Hiltunen ‘Tell Me, Be You a Witch?’: Questions in the Salem Witchcraft Trials of 1692 // International Journal for the Semiotics of Law 9, 1996. P. 17–37. Титуба заранее анонсировала свое выступление, и суд нанял нескольких репортеров, словно ожидалось что-то грандиозное: R, 128–136.
16. Alan Macfarlane. The Family Life of Ralph Josselin. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. P. 145.
17. R, 141; Sibley, R, 425. Розенталь указывает на расхождения в их рассказах: в одном случае Сибли бьет женщину по спине, в другом – по руке: Rosenthal. Salem Story. P. 17–19.
18. R, 135.
19. Они появлялись в Новой Англии редко, но все же появлялись: см. David D. Hall, ed. Witch-Hunting in Seventeenth-Century New England. Boston: Northeastern University Press, 1991. P. 119. Раньше ни один из них не играл главной роли в деле о колдовстве. После признания Титубы договоры с дьяволом стали повсеместными.
20. Dunton. Dunton’s Letters. P. 119–120.
21. RFQC, 4. P. 275; RFQC, 8. P. 31–32; RFQC, 9. P. 26.
22. JH in Burr. P. 415.
23. Kahlas-Tarkka. ‘I Am a Gospel Woman’ // Studia Neophilologica 84. P. 58.
24. JH in Burr, 415.
25. Joseph Glanvill. Saducismus Triumphatus // Gainesville, FL: Scholars’ Facsimiles, 1966. P. 268. Книга впервые издана в 1681 году. Интересна этимология слова: английское «wizard» (колдун, волшебник) происходит от немецкого корня «issen» (знать), а «witch» – от «wiccian» (околдовывать, насылать чары)[199].
26. RFQC, 4. P. 57.
27. О властях см. Dalton. The Country Justice. P. 73; Thomas. Religion and the Decline of Magic. P. 530; Koehler. Search for Power. P. 270. Ведьмин знак – относительно новое добавление.
28. Описание скрежета зубов, пены изо рта и разных акробатических трюков: Bernard. A Guide to Grand-Jury Men. Другие симптомы идеально совпадают с описаниями в работе Dalton. The Country Justice. Сьюэлл всегда имел ее экземпляр при себе во время процессов; EIHC129, 1993. P. 68–69.
29. Литература по этой теме обширна. Я особенно доверяю следующим источникам: Robin Briggs. Witches and Neighbors: The Social and Cultural Context of European Witchcraft. London: Penguin, 1998; Fox. Science and Justice; Christina Larner. Witchcraft and Religion: The Politics of Popular Belief. London: Blackwell, 1984; Brian P. Levack. The Witchcraft Sourcebook. New York: Routledge, 2010; Alan Macfarlane. Witchcraft in Tudor and Stuart England. New York: Harper and Row, 1970; Brian A. Pavlac. Witch Hunts in the Western World. Westport, CT: Greenwood, 2009; Thomas. Religion and the Decline of Magic. Были исключения насчет оргий: дело 1662 года в Коннектикуте включало танцы и секс с дьяволом. Первая известная казнь описана в Fox. Science and Justice – здесь отмечается, что не существует задокументированной истории без ведьм. О традиционном шабаше: Carlo Ginzburg. Ecstasies: Deciphering the Witches’ Sabbath. New York: Pantheon, 1991.
30. IM in IP. P. 165. О тавернах: Richard P. Gildrie.
Откройте для себя мир чтения на siteknig.com - месте, где каждая книга оживает прямо в браузере. Здесь вас уже ждёт произведение Ведьмы. Салем, 1692 - Стейси Шифф, относящееся к жанру Историческая проза / Ужасы и Мистика. Никаких регистраций, никаких преград - только вы и история, доступная в полном формате. Наш литературный портал создан для тех, кто любит комфорт: хотите читать с телефона - пожалуйста; предпочитаете ноутбук - идеально! Все книги открываются моментально и представлены полностью, без сокращений и скрытых страниц. Каталог жанров поможет вам быстро найти что-то по настроению: увлекательный роман, динамичное фэнтези, глубокую классику или лёгкое чтение перед сном. Мы ежедневно расширяем библиотеку, добавляя новые произведения, чтобы вам всегда было что открыть "на потом". Сегодня на siteknig.com доступно более 200000 книг - и каждая готова стать вашей новой любимой. Просто выбирайте, открывайте и наслаждайтесь чтением там, где вам удобно.
