Бесы Лудена - Олдос Хаксли

Рео пишет, что французский дворянин, некто де Фервак, успешно применил сей способ к одержимой монахине, с которой водил знакомство. В наши дни в Южной Африке существует несколько негритянских сект, практикующих анальные орошения при обряде крещения. – Прим. авт.

45

Цитата из стихотворения «Летняя печаль» С. Малларме. Перевод Н. Сидемон-Эристави.

46

Из цикла «Цветы зла» Ш. Бодлера. Перевод Эллиса.

47

В медицинской практике XVII–XVIII веков клистир использовался столь же активно, как в наши дни – инъекция. «На клистиры всегда спрос, – читаем у Роберта Бёртона в „Анатомии меланхолии”. – Тринкавеллиус рекомендует сразу прибегать к ним, Эркюль Саксонский также горячо одобряет их применение. Я сам на опыте убедился, что во многих случаях ипохондрическая меланхолия исцеляется одними только клистирами». «Грамотно поставленный клистир, – добавляет Бёртон в другом пассаже, – весьма эффективен при целом ряде недугов и не приносит ничего, кроме пользы». От себя добавим: представители сословий, которым по карману был вызов на дом врача или аптекаря, в самом раннем возрасте знакомились и с гигантским шприцем, и с разнообразными наполнителями, среди которых «кастильское мыло, мед, сваренный до консистенции скаммония, или еще более густой, а также отвар чемерицы, и тому подобное». Неудивительно, что современник сестры Жанны, Жан-Жак Бушар, в своих детских воспоминаниях пишет о маленьких подружках своих сестриц, которые приходили к ним поиграть, и называет любимую игру. Оказывается, в те времена малыши развлекались тем, что имитировали действия врача, ставящего клистир. Но любой ребенок взрослеет и заводит собственных детей; так и вышло, что монструозное аптекарское орудие вызывало сексуальную дрожь у целого ряда поколений. Через полтора столетия после отца Барре герои и героини маркиза де Сада пользовались секретным оружием экзорциста, чтобы испытать все грани сексуального наслаждения. За поколение до маркиза, Франсуа Буше создал картину «В ожидании клистира» – и изобразил, пожалуй, самую желанную девушку своего века (а может, и всех времен). Дикая непристойность и изящная порнография легко превращаются в раблезианские хохмы и шуточки для чисто мужской компании. Вспомним хотя бы Старуху в вольтеровском «Кандиде» с ее остротами насчет «канюлей» и «других женщин». Вспомним любвеобильного Сганареля из комедии Мольера «Лекарь поневоле», умоляющего Жаклину, чтобы позволила не поцеловать себя, а «усладить клистирчиком». Отец Барре не усладил, а освятил сестру Жанну. Впрочем, какова бы ни была цель, сама процедура сути своей не меняет, остается тем, чем ее сделал исторический период. А именно – опытом, далеким от эротики, надругательством над скромностью; она символична, ибо отзывается множеством порнографических обертонов, что вошли в обиход и стали частью культуры. – Прим. авт.

48

В письме, написанном сразу после визита в Луден в 1635 году, Томас Киллигрю сообщает о методах усмирения сестры Агнесы, которая за редкостную красоту и ошеломляюще развратное поведение была прозвана отцами-экзорцистами «прелестницей-дьяволицей». «Совсем юная, хрупкая и очень красивая, сестра Агнеса имела вид нежного создания – куда более нежного, чем остальные монахини… Очарование ее лица несколько портил грустный взгляд. Когда я вошел, сестра Агнеса опустила веки, но тотчас снова подняла». (Киллигрю было всего двадцать лет, и он считался писаным красавцем.) «Хотя сестра Агнеса стояла связанная, словно рабыня, и была целиком и полностью в руках святого отца, в положении самом плачевном – ее черные глаза светились лукавством – признаком многих побед». «Словно рабыня» и «в руках святого отца» – вот ключевые слова, исполненные сострадания. Чуть позднее, по свидетельству Киллигрю, святой отец применил к несчастной девушке ноги – попросту заставил ее биться в конвульсиях на полу, а сам стал победно попирать свою жертву. «Зрелище было слишком тягостное, и я не нашел в себе сил дождаться чуда избавления бедной одержимой – я поспешил удалиться на постоялый двор», – признается Киллигрю. – Прим. авт.

49

Урбен… Назови его звание… Священник… Какой церкви?.. Святого Петра (лат.). – Прим. авт.

50

Крамер, Шпренгер. Молот ведьм. Лондон, 1948. С. 5–6. — Прим. авт.

51

Крамер, Шпренгер. С. 122. — Прим. авт.

52

Крамер, Шпренгер. С. 228. — Прим. авт.

53

Крамер, Шпренгер. С. 147. — Прим. авт.

54

Там же. С. 134. — Прим. авт.

55

Крамер, Шпренгер. С. 137. — Прим. авт.

56

Джордж Гиффорд цитируется по «Истории ведьмовства в Англии» У. Ноутстайна. С. 71. Оригинальное название книги «Рассуждения об изощренных способах, посредством коих бесы руководят ведьмами». – Прим. авт.

57

Ноутстайн У. История ведьмовства в Англии. С. 91. — Прим. авт.

58

Крамер, Шпренгер. С. 56. — Прим. авт.

59

См. Оакс Мод. Два креста Тодос-Сантоса. Нью-Йорк, 1951. – Прим. авт.

60

С подачи американок сестер Фокс (Лии, Маргарет и Кейт) в 1848 г. началось становление и развитие спиритуализма.

61

Евангелие от Марка.

62

Название комедии Альфреда Мюссе, в переводе – «О чем грезят девушки?».

63

Леже Габриэль. Медицинские документы истории одержимых Лудена. Париж, 1876. — Прим. авт.

64

Имеется в виду труд Р. Бёртона «Анатомия меланхолии».

65

Псевдоним, настоящее имя Клара Нортон Фаулер. Наблюдалась американским неврологом Мортоном Принсем с 1898 по 1904 год. Была одной из первых пациенток с официальным диагнозом «синдром множественной личности».

66

Полные и точные отчеты о методах психиатрической терапии и ее результатах велись с конца восемнадцатого века. Известный психолог, изучивший эти документы, сообщил мне, что все они упирают на одно, а именно: при умственных расстройствах пропорция случаев исцеления на протяжении двух веков оставалась неизменной и независимой от методов воздействия. Процент вылечившихся пациентов, о котором говорят современные психоаналитики, ничуть не выше, чем он же в 1800 году. А вот как насчет их коллег, практиковавших в 1600 году? Задокументированного ответа нет, но позволю себе предположить, что в 1600-м дела обстояли не лучше, чем два и три столетия спустя. В семнадцатом веке с сумасшедшими обращались настолько