Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование - Сергей Владимирович Обухов

§ 2. Царский культ и почитание Антиоха I. Царская идеология Антиоха I

Титулатура Антиоха I Коммагенского

Обращаясь к царскому культу Антиоха I, следует подробно остановиться на титулатуре этого царя. В большинстве царских надписей, основная масса которых происходит с террас Нимруд-Дага, титул царя звучит так: Βασιλεὺς µέγας Ἀντίοχος θεὸς Δίκαιος Ἐπιφανὴς Φιλορώµαιος καὶ Φιλέλλην – «Царь Великий Антиох, бог, справедливый, славный (явленный), друг римлян и друг греков» (OGIS. I. 384–398). Из надписи следует, что Антиох возводит себя в ранг справедливого бога, тем самым возвеличивая свою власть. К тому же титул «Великий» указывает на его династические притязания, заключающиеся в попытке поднять свой царский образ среди соседних государств[804]. К примеру, боспорские цари первых веков нашей эры также носили титул «Великий Царь». Это связано с иранской, возможно, даже парфянской традицией[805]. В первые века нашей эры некоторые цари Боспора также обожествлялись при жизни и имели в своей титулатуре эпитет «бог»[806]. Ориенталистские тенденции заметны в идеологии селевкидского царя Антиоха III, который принял титул «Великий» после успешного завершения восточного похода. Э.Р. Бивен полагает, что он принял его по примеру царей Ассирии, Вавилонии и Персидской державы. Вероятно, это связано с ахеменидской составляющей в его идеологии[807], которая усилилась при поздних Селевкидах, стремившихся консолидировать свою непрочную и быстро распадающуюся державу[808].

Известное сходство с титулатурой коммагенского царя обнаруживается при ее сравнении с титулом Тиграна II Великого, царя Великой Армении (96–55 г. до н. э.). Как и Антиох, Тигран принял титулы «Великий царь» и «бог», а также – «друг греков»[809]. Из этого можно сделать вывод о сходстве царской идеологии владык Великой Армении и Коммагены. Но оба царя могли, в известной степени, испытывать влияние властителей Парфии I в. до н. э., титулатура которых, согласно пергаментам из Авромана, имела следующий вид: βασιλεύοντος βασιλέων… εὐεργέτου δικαίου ἐπιφανοῦς καὶ φιλέλληνος (стк. 1–2)[810]. Поэтому можно полагать, что парфянская, или скорее иранская, царская идеология оказывала влияние на концепцию царской власти в Коммагене и Великой Армении, тем более что династические связи между этими царствами были тесными.

Отдельно следует остановиться на титуле Антиоха I Коммагенского – «друг греков». Как полагает Р. Струтман, в официальной титулатуре коммагенского царя он отражает стремление опереться на греко-македонское население своего государства, сконцентрированное в городах, прежде всего, вероятно, в Самосате и Селевкии-на-Евфрате, легитимизируя этим свою власть в глазах эллинов[811]. С позицией Р. Струтмана можно согласиться, правда, мы не можем с полной уверенностью утверждать, что Антиох I Коммагенский действительно проводил филэллинскую политику. Вероятнее, «филэллинство» Антиоха являлось политической декларацией по примеру других эллинистических[812] государств с местными династиями, в первую очередь, Армении и Парфии, властители последней во II–I вв. до н. э. внешне симпатизировали греческой культуре, но при этом проводили политику ущемления прав гражданских-полисных коллективов, бесцеремонно вмешиваясь в их внутреннюю жизнь[813]. Необходимо учитывать, что внешнеполитическая ориентация Коммагенского царства при Антиохе I была во многом пропарфянской, как показали события начала 30‑х гг. до н. э., когда он встал на сторону Парфии в очередном конфликте с Римом (см. Введение).

Титул «друг римлян» был получен царями Великой Армении и Коммагены после их подчинения Римской республике. После 66–65 г. до н. э. Армения во многом стала зависеть от Рима в результате восточного похода Гн. Помпея Великого[814], а чуть ранее это произошло и с Коммагеной[815]. Антиох I был оставлен на троне и получил титул «друга и союзника римского народа» (App. XI. 106). Интересно, что в надписи Антиоха из Софраз-Кея, где находилось одно из царских святилищ, царь не имеет титула «Великий»[816]. По справедливому предположению Й. Вагнера, это связано с тем, что надпись о создании в этом месте царского святилища была составлена в тот момент, когда Антиох был еще в подчинении у Тиграна, т. е. до 67–66 гг. до н. э. Только после поражения Великой Армении в войне с Римской державой Антиох I как правитель более или менее независимого государства возвел себя в статус «великого» царя[817].

Не совсем понятно, почему в некоторых надписях Антиох называет своего отца Митридата I «другом римлян» (Φιλορώµαιος) (OGIS. I. 395–396). Ведь Митридат, правивший в начале I в. до н. э., не вступал ни в какие контакты с римлянами. Можно думать, что, формируя собственную царскую идеологию и культ в Коммагене, Антиох наградил этим титулом своего умершего отца, чтобы показать изначальную лояльность к римлянам царского дома Коммагены. Что касается титула «друг греков», то он, возможно, коррелирует с эллинофильской политикой коммагенских царей и их потомков еще со времени вхождения Коммагены в Селевкидскую державу. Для понимания характера царского культа и идеологии очень важен эпитет «справедливый». Однако его анализ сделан в параграфе, посвященном культу Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса.

Образ Антиоха I на коммагенских памятниках

Специфика царского и династического культа в Коммагене в правление Антиоха I заставляет нас обратиться к образу царя на барельефах и в статуях Западной и Восточной террасы Нимруд-Дага, Арсамеи-на-Нимфее и некоторых других святилищ. Элементы костюма Антиоха I, связанные с культом Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса, проанализированы нами ранее, в Глава 2. § 2. Д. Метцлер отмечал иранскую иконографию образа Антиоха I[818]. На барельефах царь облачен в сарапис[819] – мужской костюм ахеменидской эпохи, представляющий собой верхнюю нераспашенную одежду с длинными рукавами. Обычная ее длина ниже колен, иногда она доходит до таза, а еще реже чуть ниже его[820]. Антиох одет в персидские штаны, как у парфянского царевича на статуе из Шами[821]. На плечах и за спиной царя развеваются складки плаща. Обувь у царя также восточная (персидская) – сапоги. В левой руке царь держит длинный скипетр – символ власти у индоевропейских[822] (и иранских?) народов. Голова царя увенчана так называемой «армянской тиарой» (по классификации Дж. Юнга)[823]. Полагают, что в этой армянской тиаре воплощены два типа тиар – сатрапская и священная зубчатая тиара Ахеменидов[824]. Однако данная точка зрения не вполне доказана, так что вопрос пока открыт. Армянская тиара засвидетельствована на монетах царя Великой Армении Тиграна II и его сына Артавазда[825]. Два экземпляра монет Тиграна II, хранящиеся в ГИМе, опубликованы А.М. Акопяном[826]. В археологических слоях древнеармянского города Двина первых веков нашей эры найдены три грубо оформленные скульптурные головы, увенчанные армянскими тиарами и изображающие каких-то представителей армянской правящей династии (неясно, правда, Арташесидов или Аршакидов)[827]. Армянский костюм эпохи эллинизма имеет много сходства с одеянием Антиоха