Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве
Основные римские религиозные праздники
У большинства праздников была фиксированная дата, но был и ряд других, чьи даты менялись от года к году. Они назывались “conceptivae feriae”, «подвижные праздники». Их даты определяли понтифики, а объявлял жрец в должности “rex sacrorum”. Они также были частью одного из трех циклов. Например, Компиталии, учрежденные Сервием Туллием в VI веке до н. э., посвящались “Lares compitales”, богам-покровителям перекрестков (“compita”) и городских кварталов. Они были частью гражданского цикла.
Смысл праздников мог меняться. Например, изначально Сатурналии (“Saturnalia”), приходившиеся на 17 декабря, день зимнего солнцестояния, и входящие в аграрный цикл, проводились в честь бога Сатурна, но позже превратились в праздник в честь конца года. Это произошло после реформы календаря в 153 году до н. э. (когда начало календарного года перенесли с 1 марта на 1 января). Тогда Сатурналии заняли место Луперкалий (15 февраля) и Терминалий (23 февраля), которые до того считались праздниками конца года. Праздничный период длился с 17 по 23 декабря, это был своеобразный римский Новый год. Сатурналии были очень популярным праздником, во время которого социальные отношения пародийно искажались: останавливалась власть господ над рабами, не вершился суд, а также прекращалась работа. Римляне украшали дома зелеными растениями, в том числе остролистом и омелой. Очевидно, что эта древнеримская традиция в ряде европейских стран процветает до сих пор!
В период Империи, начиная с правления Августа, число религиозных праздников увеличилось, поскольку власть добавила свои даты, чтобы отмечать всевозможные годовщины: рождение императора, приход к власти, победы, открытие важных памятников, а также смерть. Начиная с правления Тиберия, туда же добавилась церемония 3 января, во время которой арвальские братья публично молились богам за здравие императора. В течение многих десятилетий число императорских праздников росло, но, вероятно, постепенно некоторые из древних церемоний вышли из употребления или исчезли.
Пример праздника – Луперкалии (Lupercalia)
Луперкалии – один из древнейших римских праздников, занимающий центральное место в цикле очищения. Он отдавал дань и легенде об основании города. Считается, что праздник учредил сам Ромул по приказу богини Юноны. До изменения календаря в 153 году до н. э. Луперкалии наряду с Терминалиями был частью празднования окончания года (год заканчивался 1 марта): эти очищающие праздники позволяли людям ритуально очиститься, чтобы войти в новый год в наилучших условиях. Луперкалии отмечались 15 февраля.
В этот день два луперка, фламины Фавна (бога стад, лесов и плодородия), приносили в жертву козла в пещере Луперкаль у подножия Палатина, где по легенде волчица кормила близнецов Ромула и Рема. Луперков сопровождали двое обнаженных юношей с набедренными повязками из козьей шкуры. Ритуал нужно было выполнять очень тщательно: принеся в жертву животное, жрец касался ножом лбов юношей. Затем кровь вытирали шерстяной тряпкой, смоченной в молоке. Потом юноши бежали по городу: в руках у них были ремни, вырезанные из шкуры принесенного в жертву козла. Они хлестали беременных женщин и тех, кто хотел забеременеть. Такая ритуальная порка символизировала плодородие. Для молодых людей это также был обряд инициации, знаменующий вступление во взрослую жизнь.
Благочестие и нечестивость
Важность соблюдения ритуалов
Важнейшая римская добродетель, лежащая в основе mos maiorum, – это благочестие (или набожность), “pietas”. Под ней подразумевалась способность скрупулезно соблюдать обряды и, в более широком смысле, все религиозные традиции, то есть она была проявлением уважения к богам. В широком смысле благочестие также означало уважение к семейным обязанностям и особенно к отцу, отсюда и важность всех домашних культов в частной и семейной жизни. Не случайно Август открыто опирался на “pietas”, даже приказал включить ее в число своих добродетелей, выгравированных на золотом щите в Риме. Его мраморную копию император подарил жителям Арля в 27 году до н. э. На щите набожность шла рука об руку с доблестью, милосердием и справедливостью. Для римлян благочестие было тем более важно потому, что играло роль в легенде об основании Рима, по крайней мере, как ее описал Вергилий в «Энеиде». Ведь римляне достигли больших успехов, следуя изначальному решению богов, доверившись Ромулу и выбранному им месту для возведения города. А когда Эней бежал из Трои, он нес на спине отца. Все это были необходимые условия для соблюдения фундаментального договора с богами, то есть pax deorum. Спектр ритуалов, которые римляне выполняли, был очень обширным, но его также строго, официально и институционально регламентировали сенат, магистраты и жрецы.
Больше всего римляне боялись противоположности благочестия – нечестивости, которая считалась настоящим религиозным преступлением. Непреднамеренно или, что еще хуже, умышленно неверно исполнив обряд, или не соблюдая праздники по религиозному календарю, римлянин ставил под сомнение волю богов, что могло серьезно повлиять на pax deorum и, следовательно, на всю гражданскую общину. В случае ошибки или нарушения порядка в обряде необходимо было немедленно начать сначала, чтобы все исправить: без возмещения ущерба ошибка превращалась в акт нечестивости, который по определению для римлян был непоправим, потому что пятнал всех. Римляне были не первыми, кто боялся божественного гнева: греки также были очень внимательны к нечестию. Афиняне в V веке до н. э. даже стали считать его преступлением. В городе прошло несколько громких судебных процессов, в результате самого известного из них в 399 году до н. э. был казнен философ Сократ.
Такие римские авторы, как Цицерон и Тит Ливий, дали множество примеров нечестивых поступков и описали, как на них реагировали власти. Например, Тит Ливий рассказал историю о краже мраморных плит из храма в Южной Италии в 173 году до н. э. Ее организовал высший магистрат, цензор Квинт Фульвий Флакк, к тому же понтифик. Сенаторы обвинили его в осквернении храма, что могло навлечь гнев богов на весь римский народ. Так что сенат приказал немедленно вернуть плиты в храм и принести искупительные жертвы. Самого цензора не наказали, но в следующем году он покончил с собой. Тит Ливий говорит, что, согласно общественному мнению, самоубийство произошло потому, что Флакку отомстил оскорбленный бог. Римские власти вмешались, чтобы попытаться исправить святотатство от имени гражданской общины, но при этом они были уверены, что бог, скорее всего, сам справедливо накажет виновного.
Во имя борьбы с нечестивостью римляне внимательно следили за тем, что называли «суеверием». Под ним понимали не конкретное верование и, тем более, не догму, а некую религиозную практику, которую считали неуместной или чрезмерной даже в привычных обрядах. Поэтому она потенциально могла помешать pax deorum. По словам Цицерона, «из двух слов “суеверно” (superstitio) и “религиозно” (religio) первое стало обозначать порицание, а второе – похвалу» [26] («О природе богов», II, 28). Именно такими – суеверными – считались первые христиане (см. главу 11). Но даже в период
