Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях - Иван Егорович Забелин

25-го скончалась его супруга Мария-тверянка. От смертнаго зелия, утверждает летописец и говорит, что это узнали из того, что «когда покров на ней положили и его много свисло, а потом тело разошлося и тот покров много не достал на тело». Нет сомнения, что в связи с этим событием стоит обстоятельство, вслед за тем же отмеченное летописцем: «Тогда же восполелся князь великий на Наталью, жену своего дьяка Алексея Полуектова, которая послала пояс к бабе с женою казенного подьячаго, – чей пояс, неизвестно. Великий князь восполелся и на ее мужа, так что шесть лет не допускал его на очи и едва его простил». – ПСРЛ. Т. VI. С. 186.

104

История о невинном заточении боярина А. С. Матвеева. М. 1785. С. 8–9.

105

Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях.– Ред.

106

Собрание государственных грамот и договоров. № 162.

107

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т. VIII. С. 12, 47, 19.

108

Древняя российская вивлиофика. Т. VIII. С. 60; Миллер Г. Ф. Известие о дворянах российских. СПб., 1790. С. 238–264.

109

По списку XVI в. из нашего собрания рукописей.

110

Кедрин свидетельствует, что этот брак царя Константина был совершен против его воли – по желанию матери его, царицы Ирины. Впоследствии Константин, по наваждению же матери, удалил свою супругу в монастырь и женился на Феодоте – служительнице Ирины. Кедрин называет также первую его супругу Мариною, а не Мариею.

111

Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. VII. Примеч. 402.

112

Собрание государственных грамот и договоров. Т. II. № 34, 35.

113

В житии Геннадия Костромского и Любимоградского чудотворца рассказывается первое его чудо, как он пророчески благословил девицу Анастасию, что будет она царицею «всему миру». Некогда случилось ему прийти в царствующий град Москву с двумя своими учениками. Пришли они, несомненно, в знакомый уже дом к боярыне Ульяне Федоровне – жене Романа Юрьевича Захарьина (умершего в 1543 г.). Боярыня со своими сыновьями Данилою и Никитою встретила путников с большим почетом, честь воздав преподобному старцу Геннадию. Преподобный благословил сыновей, и потом провели его в другие хоромы, где была дочь боярыни Анастасия. Преподобный, сотворив молитву и благословя девицу, касаясь рукою своею на главе ее, сказал: «Благого корени благая отрасль, благия отрасли ветвь плодовитая и розга прекрасная чадо сие!» Потом сказал девице во услышание всем: «Будеши нам государыня царица благоверная всему миру». Удивилась боярыня с чадами своими и со всеми людьми недоуменным словесам Преподобного. И все сбылось по пророчеству его.

114

Карамзин Н. М. Указ. соч. Т. IX. С. 110 и примеч.

115

Московская, или Российская история. Рукопись нашего собрания // Пер. 1741 г.

116

Древняя российская вивлиофика. Ч. XIII. С. 36, 46.

117

Древняя российская вивлиофика. Ч. XIII. С. 105.

118

Записки о России XVII в. по донесениям голландских резидентов // Вестник Европы. 1868. Кн. I.

119

Когда это было – неизвестно. В расходных дворцовых записках значится, что 10 мая в Оружейный приказ из домовой государевой казны была отпущена «сабля булатная тевриская (теврисский выков) ножны хоз черной, оковы булатные, цена 5 р.» Быть может, это та самая сабля, которую похвалил государь. В Оружейной палате сохраняется булатная сабля прорезная с богатой золотой насечкой и с русскою подписью латинскими, т. е. польскими буквами: «Сей тесак сделан повелением государя царя и в. к. Михаила Феодоровича всея Русии в пятое лето (1617 г.) государства его месяца… по приказу крайчево и оружничево Михаила Михаиловича Салтыкова, делал мастер Nial Proswit». Нет никакого сомнения, что эта сабля сделана по приказанию Салтыкова в подтвержденье своих слов, что и в Москве сумеют сделать саблю не хуже турецкой.

120

Описание Государственного архива И. Иванова, 300. ПСЗ. Т. I. № 2.

121

Безуй или безоар – камень, находимый во внутренности некоторых животных, а также камень ископаемый. В Средние века ему приписывали, как мы заметили, целебную силу от всевозможных ядов и болезней. Такое понятие о нем сложилось, конечно, на востоке, почему восточные безуй и ценились всегда выше других – по ценам неимоверным, ибо вообще эти камни очень редки. В старинных наших лечебниках, разумеется переводных, о камне безуе сказывается следующее: «Безаар камень привозят из Индии, а кой привозят из восточной Индии, и тот есть сильнее, а цветом сер, а иной черн и мелок; а сказывают, что находят его при берегу морском, а родится, сказывают, в сердце у оленя, а иные сказывают – у змеи в желчи». Далее лечебник говорит, что все мудрецы описуют, что безаар начальное место имеет между всеми лекарствами, которые помогают от окормов и от упоиства, сиречь от порчи лихих людей… нет его сильнее. Серапион-мудрец пишет, что принимать его надо тертый, весом против 12 зерен ячменных, подогрев с ренским или с белым французским вином, «а как его кто выпьет и лег бы на постелю окутався платьем, чтобы вспотеть. В моровое поветрие тот камень тоже внутрь принимать и при себе его носить. – Аще кто тот камень вставит в перстень и почует в себе порчу и вложа во уста, сосал бы его, тогда от порчи избавляет».

Около времени избрания Хлоповой в невесты государю, 1616г. марта 21-го, взяты были в государеву казну на казенной двор, у ярославца Назарья Чистово «три камени безую, в одном весу 9 золоти, 2 денги, в другом – 8 золоти, с полузолотником, в третьем – 6 золоти, с четью, и всего в трех каменех весу 24 золоти, без денги, а денег за них довелось было дати 215руб. (выданы из Денежного приказу)». (Архив Оружейной палаты. №1063.) В 1625г. кизылбашский Аббас Шах прислал государю в поминках камень безуй, оправлен в золоте с яхонтики и изумрудцы, весу совсем 71/4 золотника, цена 14руб. 17 алт. 4 ден. В 1626г. куплен у казанца