Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

делали авгуры. Поэтому такие участки в буквальном смысле слова были “templum”, о чем говорилось выше. После выполнения нужных ритуалов можно было возводить религиозное здание: первоначально их называли “aedes”, а затем прижился термин “templum”. Таким образом, у этого слова два значения, которые дополняют друг друга, а затем сливаются: это и пространство, которое освятили по определенным ритуалам, и религиозное здание, где поклонялись какому‐нибудь божеству. Решение о строительстве храма всегда принимал сенат – это был политический акт. Прежде всего, такой приказ мог издать магистрат с империем (наделенный высшей исполнительной властью). Будучи полководцем и возглавляя свой легион (легионы) на поле боя, он мог дать публичный обет построить храм. Затем сенат утверждал решение. Против воли полководца шли редко, особенно если он пользовался поддержкой сторонников и обладал определенным политическим влиянием. Например, в 204 году до н. э., в конце Второй Пунической войны с Ганнибалом, консул Публий Семпроний Тудитан поклялся богине Фортуне Примигении, что построит ей храм в Риме. У нее тогда было святилище в соседнем городе, Пренесте. Но сенат мог построить храм и по советам авгуров, которые обращались к Сивиллиным книгам: так, например, римляне переняли культ Кибелы (см. главу 9).

Как только завершалось строительство храма, в нем проводили посвящение – большую церемонию под руководством понтификов и магистрата, наделенного империем, то есть консула или претора. Это была инициация в религиозном смысле: облаченный в покрывало великий понтифик совершал ритуал, который превращал храм в собственность бога, «посвященное» пространство. Этимология французского слова “dédicace” («посвящение») восходит к латинскому глаголу “dedicare”: приставка “de” означает отказ, то есть храм переставал принадлежать человеку. Храмы плотно вошли в повседневную жизнь и принимали от паствы вотивные дары, то есть просьбы вместе с подношениями, помогающими заручиться благосклонностью какого‐либо бога.

Римские храмы очень быстро стали привычным элементом городского ландшафта. Вероятно, в царский период храмов было очень немного, это были простые деревянные постройки. Первые каменные храмы появились во времена этрусских царей, в VI веке до н. э., например, храм, посвященный Капитолийской триаде, стоявший на вершине Капитолийского холма (см. главу 2). В римских архитектурных решениях не было оригинальных идей; и вновь внешний облик храмов объединил в себе греческие и этрусские традиции. Хотя этрусское влияние проявилось очень рано, со II века до н. э. стало особенно сильно ощущаться греческое. Это происходило на фоне культурной эллинизации Рима и Италии. План храмов, которые поначалу строили почти квадратными, становился все более прямоугольным, а число колонн росло. Римский храм всегда стоял на площадке – “podium”, куда можно было подняться по передней лестнице или двум боковым. Он состоял из трех больших пространств, находящихся снаружи и внутри: снаружи стоял внешний алтарь (хотя он был не во всех храмах), затем пронаос (pronaos) – полуоткрытая часть, где проводили жертвенные пиры, и, наконец, целла – помещение, где стояла статуя бога. К слову, в некоторых храмах также держали животных, которых разводили для ритуальных жертвоприношений, либо они считались священными и их охраняли. Возможно, самый известный пример – «священные» гуси на Капитолийском холме, которых хранила Юнона. Они прославились во время осады города галлами в 390 году до н. э., о чем писал Тит Ливий. Когда последние отряды римлян отступили к крепости на Капитолии, люди Бренна ночью попытались взять ее штурмом, но гуси, завидев галльских захватчиков, загоготали и захлопали крыльями. Римляне услышали и сумели защитить город. По словам Плиния Старшего, в память об этом эпизоде римляне каждый год приносили в жертву собак, распиная их заживо, а по улицам шла торжественная процессия со священным гусем. Однако, с точки зрения историков, этот эпизод, скорее всего, – миф, а ритуал, описанный Плинием, вероятно, существовал задолго до 390 года до н. э.

Капитолийский храм

Большой храм, посвященный Капитолийской триаде (Юпитеру, Юноне и Минерве), был расположен на вершине Капитолийского холма. Это был, без сомнений, самый важный храм Рима, самый дорогой его жителям. Это первый каменный храм, построенный в Риме. Его возвели во времена правления этрусских царей, в VI веке до н. э.: строительство началось около 580 года до н. э., а завершил его в 509 году до н. э. Тарквиний Гордый незадолго до своего свержения и начала периода Республики. Храм был большим (площадь основания 54 на 74 метра), выглядел внушительно, и его было видно отовсюду в городе. В нем было три целлы, по одной для каждого бога.

Его быстро стали ассоциировать с войной и военными победами, а во времена Республики храм стал местом, где завершали ритуальную церемонию празднования триумфа одержавших победу полководцев. В 83 году до н. э. в храме случился сильный пожар, что произвело на римлян тяжелое впечатление. По приказу Суллы храм восстановили, но в 69 году н. э., во время гражданской войны между Вителлием и Веспасианом, произошел еще один сильный пожар. Был и третий, в 80 году, после чего храм вновь отстроили заново.

2. Общественные и частные культы: как осуществлялась религиозная власть в Риме

Жрецы в римской религии

Жизнь жреца в Риме

Особенность Рима заключалась в том, что каждый человек, облеченный властью, нес и религиозную ответственность. Понятие жреца действительно сильно отличается от привычного нам сегодня образа священника, например, католического. Римляне называли жрецами не только тех, у кого были религиозные обязанности по профессии (их называли “sacerdotes”, термин происходит от “sacra” – «ритуальное жертвоприношение»), но и, в более широком смысле, любого гражданина, обладающего религиозной властью: это могли быть и отец семейства в своем доме (домашний культ), то есть исполняющий ритуалы в частной жизни; и магистраты (политические лидеры, например, консулы и преторы) с сенаторами – то есть люди из общественной сферы. Другими словами, ни у кого из граждан не было исключительных прав на поклонение какому-либо культу и проведение ритуалов. Это хорошо соотносится с философией римской религии в целом, которая в основе своей опиралась на общество и гражданскую жизнь. С конца периода Республики к магистратам и сенаторам присоединились великие “imperatores” (полководцы), которые видели в религии один из способов укрепить популярность и реализовать политические амбиции (Сулла, Цезарь, Гней Помпей Великий и т. д.): они никогда не упускали возможности устроить праздник в рамках какого‐либо общественного культа и показать себя. Цезарь, например, без колебаний назначил себя “pontifex maximus” (великим понтификом). Затем, начиная с основания империи при Августе, в 27 году до н. э., императора будут постоянно нарекать понтификом.

У магистратов были важные религиозные обязанности, поскольку религия была неотъемлемой частью жизни города. Особенно это касалось высших магистратов, наделенных империем: консулов и, в меньшей степени, преторов. Это были такие же обязанности, как и любые другие, например, вершить правосудие, заботиться о поставках продовольствия или состоянии дорог. Среди религиозных церемоний, которые магистраты проводили в течение того года, когда были у власти, было три основных: открытие (посвящение) храмов, руководство жертвоприношениями и предсказание по природным знамениям