Дар топора - Орнстейн Роберт

внушения единомыслия: классный учебник представлял собой книгу с увеличенным втрое шрифтом, страницы которой наклеивались на картон и вешались на стену. Двадцать мальчиков стояли у доски и повторяли урок вслух, после чего тренировались в правописании, а их место занимала другая группа. Таким образом, за три часа один и тот же урок повторяли двести мальчиков.

Власти придавали особое значение тому, чтобы детей не учили писать: дар чтения способен, может быть, всколыхнуть радикальные мысли, но их не так легко выразить, если не умеешь писать. Как говорила Анна Мор: «Я не позволяю беднякам писать. Моя цель не в том, чтобы делать из них фанатиков, а в том, чтобы приучать к благочестию и прилежанию».

Наиболее успешным из образовательных нововведений были воскресные школы, учрежденные с целью предотвращения потенциально опасного для общества поведения. Роберт Рейкс (филантроп, работавший вначале с заключенными тюрьмы в Глостере) открыл их в 1785 году для того, чтобы убрать с воскресных улиц юных бездельников, которые могли бы проникнуться пагубными идеями, распространившимися под влиянием Французской революции.

Школы были открыты только по воскресеньям, чтобы не нарушать привычный распорядок рабочей недели. К 1787 году система охватила 250 тысяч детей, к середине XIX века более 2 миллионов. Детей учили читать и «наставляли в исполнении обязанностей христианина с расчетом на добросовестное поведение в будущем качестве рабочих и прислуги». В 1846 году секретарь комитета по образованию британского Тайного совета определил роль школ по «выращиванию новой нации работающих – добродушных, уважительных, усердных, лояльных, миролюбивых».

Одновременно предпринимались попытки учредить альтернативные, левые школы под влиянием опыта Роберта Оуэна, управляющего прядильной фабрикой в Нью-Ленарке, Шотландия, который в 1816 году создал на базе своей фабрики коммуну с магазинами, больницей и школой для рабочих. Опыт Нью-Ленарка Оуэн описал в получившем большую известность памфлете «Новый взгляд на общество», где особенно подчеркнул важность детских садов, игр и создания для детей условий, в которых они росли бы здоровыми, «активными, жизнерадостными и счастливыми».

Однако даже в ранних экспериментах Оуэна за фасадом свободомыслия проступали тенденции разделения и контроля. Так, в Нью-Ленарке был открыт Институт формирования характера с амбициозными по любым стандартам целями, базировавшимися на вере Оуэна в то, что прогресс человечества невозможен без предварительной ликвидации невежества. В институте дети учились чтению, письму, арифметике, шитью и вязанию, а также тому, что к концу дня комнаты должны быть «убраны, проветрены, зимой освещены и натоплены и во всех отношениях приведены в состояние уюта» для вечерних занятий детей постарше и взрослых.

«Новый взгляд» стал отправной точкой современного социализма, а само движение достигло высшей отметки в начале 1830-х годов, когда последователи Оуэна учреждали кооперативные коммуны, а также организации по продвижению кооперативных знаний и газеты по распространению его идеологии. В 1840 году в Манчестере был построен Зал Науки (огромное здание в готическом стиле с помещением на 3000 мест), фонд которого пополнялся за счет продажи местным рабочим акций стоимостью в один фунт. Через несколько месяцев Зал уже мог предложить своим членам широкий набор занятий, от вечерних уроков до воскресных школ для обоих полов, танцев, пикников, загородных прогулок, праздников с обедом и танцами и регулярно устраиваемых утренних концертов по воскресеньям.

К 1842 году подобные Залы открылись в более чем двадцати таких точках. Каждый из них стал центром культурной жизни рабочих. В Сэлфордском социальном институте «сформировалась группа любителей музыки, шло обучение пению, был издан сборник гимнов, устраивалось что-то вроде службы для воскресных собраний». Но только гимны были не христианские, а проповеди касались социальных тем. Такое посягательство на священные обряды усилило антагонизм между социалистами и церковниками. В 1834 году один из последователей Оуэна, Джеймс Моррисон, писал: «Службы производят сильное впечатление на общественное мнение и дают более стойкий и определенный результат, чем самые красноречивые выступления».

Стремление к институционализации демонстрирует письмо Оуэна, в котором он дает такой совет другим социалистам: «Изобретайте для себя церемонии, которые привлекут людей на вашу сторону, теми же средствами, которыми короли и генералы, епископы и монахи во все века зарабатывали себе популярность. Их церемонии – церемонии тиранов. Пусть ваши станут народными церемониями».

По другую сторону викторианские власти также использовали церковные церемонии для идеологической обработки через гимны, содержавшие мощные пропагандистские послания. Действенный и долговременный эффект воздействия на общественное сознание определялся огромным количеством официальных гимнов (вплоть до конца ХХ века). Вышедший в 1861 году сборник англиканских «Гимнов старинных и современных» за первые семь лет разошелся тиражом в 4,5 миллиона экземпляров.

Гимны внушали ценность послушания:

Когда ж под бременем склонен

Небом ниспосланной судьбы,

Не унывай! Достигнешь благодати.

Смиренно жди ее и не ропщи.

В них подчеркивались достоинства трудовой этики:

Счастливы мы, коль Господь наполняет

Руки работой, стараньем сердца.

Чем больше мы служим, тем больше мы любим.

Поскольку фабричная система приучала людей к регистрации времени и делила их дни на контролируемые периоды работы и отдыха, гимны поощряли пунктуальность:

Не дай минутам улетать напрасно,

Не отложив чего-то про запас.

Трудись, ведь ночь приходит быстро,

Когда уже нельзя работать.

Для восхваления борьбы и победы протестанты использовали военный символизм:

Сражайся, борись и сил не жалей.

Христос твоя сила, Христос твоя правда.

Держись за жизнь, и пусть будет она

Радостью вечной твоей и венцом.

Гимны убеждали поющего жить честно, переносить страдания с достоинством, поступать благородно, быть справедливым и скромным. Они даже предназначались разным категориям населения: в сборнике 1868 года каждый гимн адресовался людям определенного рода занятий и классовой принадлежности. Призывая каждую группу смиренно принимать свое общественное положение, гимны усиленно подчеркивали нерушимость социального порядка и необходимость упорно трудиться. Во многих гимнах верующего предупреждали об опасностях поведения, которое может закрыть перед ними путь в рай.

Как и следовало полагать, подавляющее большинство гимнов были написаны специально для исполнения в воскресных школах, где они производили глубокое впечатление на молодое поколение. Подчеркнуто дидактические, стихи в первую очередь делали упор на главной ценности – смирении.

Тихи и скромны мы быть должны,

Боль и детские тяготы

Сносить терпеливо.

Детей бедных фабричных рабочих учили тому, что богатство затрудняет путь к спасению:

В бедности нашей и униженье

Милость Твоя, о Боже, видна,

Будь мы богаты и знатны,