Жизнь проста. Как бритва Оккама освободила науку и стала ключом к познанию тайн Вселенной - Джонджо МакФадден

За пять лет до смерти Леонардо да Винчи, в 1514 году в Фельдкирхе, городке на западе современной Австрии, родился Георг Иоахим Изерин. Его отец был довольно состоятельным врачом, в доме имелась хорошая библиотека, и мальчика отправили учиться в местную классическую гимназию, где тот изучал латынь, грамматику, свободные искусства, риторику и логику. Когда Георгу было 14 лет, отца обвинили в кражах, воровстве и колдовстве, судили и приговорили к смертной казни. Семья лишилась фамилии и приняла девичью фамилию матери-итальянки Томасины де Поррис. Георг стал Георгом Иоахимом де Поррис, однако поскольку он не считал себя итальянцем, то стал называть себя на немецкий лад – Георг Иоахим фон Лаухен (итал. porro и нем. Lauch означают «лук-порей»). Позже он добавил еще одно имя – Ретик – по названию провинции Реция, где он родился. Это имя стало псевдонимом, под которым его знают по сей день.

Благодаря средствам и хорошим связям матери Ретик смог продолжить образование под руководством Освальда Мукония, друга Эразма Роттердамского. Осенью 1531 года Ретик возвращается в Фельдкирх, где завязывается его многолетняя дружба с Ахиллом Гассером, преемником его отца в должности городского врача. Помимо врачебной практики, Гассер интересовался историей, математикой, астрономией, астрологией и философией и был известен как ученый-гуманист.

В 1533 году девятнадцатилетний Ретик с рекомендательными письмами от Гассера отправляется в находившийся в 400 милях к северо-востоку Виттенберг, где в это время кафедру богословия в местном университете возглавляет Мартин Лютер. Десятью годами ранее этот неистовый монах стал самой влиятельной фигурой германского протестантизма после произнесенной им обличительной речи против Крестьянской войны 1524 года[197]. Лютер выступил с резкой критикой бунтовщиков, положив в основу своей речи библейский совет Иисуса: «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»[198]. Крестьянское восстание было жестоко подавлено, было убито около 100 000 плохо вооруженных крестьян. Репутация Лютера кардинально изменилась: из докучливого бунтаря он превратился в оплот государственности.

Различные движения лютеранского протестантизма быстро распространялись по территории Германии и далее в Швейцарию, Францию, страны Северной Европы и, наконец, через Ла-Манш достигли Англии. Вскоре Европейский континент раскололся на лютеранский север и католические страны юга, такие как Испания, Франция и Италия, находившиеся под влиянием идей гуманизма. В этом территориальном делении на север и юг отразился философский спор о природе воли человека. Гуманисты считали, что воля – главное в природе человека, поскольку она есть проявление созидательного начала. Эразм Роттердамский в рассуждении «О свободе воли», изданном в 1524 году, говорит, что, даже признавая всемогущество Бога, человечество имеет свободу воли, которая есть божественный дар. Лютер счел эти идеи неубедительными и в 1525 году, за девять лет до появления Ретика в Виттенберге, изложил свои взгляды в одной из важнейших книг эпохи Реформации «О рабстве воли». В ней он напоминает, что люди рабы божьей воли, и утверждает, что «всемогущество Бога не знает границ», а тот, кто осмелится думать иначе, не может называться христианином.

Многие последователи Лютера, считавшие, что вера в откровения Священного Писания – единственный путь спасения от адского огня, выступали против любого образования, допуская лишь изучение Библии. Однако сам Лютер был не столь консервативен. В 1518 году он принял на кафедру греческого языка в Виттенбергском университете блестящего немецкого ученого-гуманиста Филиппа Меланхтона. Вскоре Меланхтон стал его доверенным лицом и советником, который мог смягчить вспыльчивый характер и грубоватый язык своего учителя мягкостью манер и готовностью убеждать противника, а не задирать его. Влияние Меланхтона помогло сгладить острые углы немецкого протестантизма таким образом, что, несмотря на сохранившиеся в нем мрачные представления Лютера о божественном предопределении и основополагающем значении Священного Писания, сформировалась свойственная гуманизму терпимость к другим видам образования и к интересам, выходящим за пределы Библии.

Меланхтон ввел молодого Ретика в организованный им в Виттенберге кружок интеллектуалов гуманистического толка, а в 1538 году назначил его на должность преподавателя математики и астрономии. К этому времени в университеты Европы стали просачиваться слухи о совершенно новой модели Вселенной, согласно которой Земля вращалась вокруг Солнца. Большинство коллег Ретика отнеслись к этим идеям с недоверием и насмешкой, сам же Ретик был заинтригован.

У АСТРОНОМА-МИСТИКА ЗЕМЛЯ ДВИЖЕТСЯ

Коперник появился на свет в 1473 году, за сорок один год до Ретика, в городе Торунь в области Вармия, которая сейчас находится на севере Польши. Он получил образование в университете Кракова, где, следуя традициям схоластической школы, изучал семь свободных искусств, а также труды Аристотеля и арабских и христианских авторов комментариев к ним. Так он узнал о физической модели космоса Аристотеля, геоцентрической модели Птолемея и познакомился с математическими системами для расчета движения небесных тел. В университетах Европы того времени, включая Краков, философия «нового пути» была на пике популярности[199]. Как считает польский историк Владислав Татаркевич, «в Краковском университете “новый путь” сразу же обрел немало приверженцев. Говоря точнее, благодаря влиянию Жана Буридана в физике, логике, этике здесь господствовал терминизм [номинализм]». Таким образом, нет никаких сомнений в том, что Коперник познакомился с идеями Уильяма Оккама, его принципом бритвы и его последователями в годы учебы в Кракове.

В 1496 году, в возрасте 23 лет, Коперник оставляет университет, не закончив курса, и едет в Италию изучать каноническое право в старейшем итальянском университете в Болонье, где в это время работает Алессандро Акиллини (1463–1512), профессор философии и медицины и последователь Оккама. Двумя годами ранее Марк де Беневенто, еще один поборник идей Оккама, издал его комментарии к «Физике» Аристотеля в Болонье с посвящением Акиллини. Он продолжил издавать сочинения Оккама в Болонье, напечатав еще три. Последним стал трактат «Сумма логики», опубликованный в 1498 году[200], то есть в год приезда в Болонью Коперника. В этом же году де Беневенто издает собрание сочинений номиналиста Альберта Саксонского с посвящением «в память о брате Уильяме из Оккама». Это значит, что в то время, когда Коперник учился в Болонском университете, в городе было более чем достаточно работ самого Оккама и представителей философии «нового пути».

Хотя Коперник приехал в Болонью изучать каноническое право, похоже, что именно здесь его научные интересы поменялись: его настолько заинтересовала астрономия, что он впервые сделал несколько астрономических наблюдений. В 1501 году он проводит некоторое время на родине в Вармии, однако снова возвращается в Италию, на этот раз в Падую для того, чтобы изучать медицину. К этому времени центр интеллектуальной жизни Европы перемещается из Оксфорда и Парижа в ренессансную Италию, в частности в Падую. Возможно, именно в Падуе Коперник увлекся неоплатоническими идеями, господствовавшими в университетских кругах, мистицизмом и эллинистической философией, которые впоследствии определят вектор его интеллектуальной жизни.

По прошествии некоторого времени, в 1503 или 1505 году, переступивший порог 30-летия Коперник возвращается в Вармию, где поступает на должность каноника во Фрауэнбурге (сейчас это городок Фромборк в Польше). Судя