История ‘Илм Аль-Усул - Мухаммад Бакир ас-Садр

а также обмену разного рода идеями. Примерами этого в области ‘илм аль-усул служат академические исследования необходимых взаимосвязей между законами Шариата. Большая часть этих исследований является чистым продуктом ‘илм аль-усул. Под академическими исследованиями в ‘илм аль-усул мы подразумеваем такие исследования, которые посвящены сущности правил ‘илм аль-усул и общих элементов, к которым законовед должен апеллировать для того, чтобы определить свою научную точку зрения в случае, если он тем более принадлежит к третьей эре, не находит указания на закон Шариата, а также с умом и со всей осторожностью искал философские и шариатские доводы, но так и не обнаружил их. Под изучением необходимых взаимосвязей мы имеем в виду исследования по ‘илм аль-усул, цель которых – определить разного рода связи и корреляцию между этими законами, отвечая на вопросы вроде: «Если действие запрещено, означает ли это его аморальность?» В свете этого вопроса изучаются проблема аморальности незаконных торговых сделок, а также то, имеют ли они силу при передаче товара от продавца к покупателю, несмотря на их недозволенность, если право собственности уже было передано другому человеку. Иными словами, существует ли, прежде всего, противоречие между нелегальностью и законной силой?

Значение науки ‘илм аль-усул и ее оригинальность

В связи с этим необходимо обратить внимание на несколько фактов, которые студент должен знать, и которые невозможно осветить и проработать в деталях в настоящее время. Первый факт заключается в том, что ‘илм аль-усул не исчерпывается ее первичной областью исследования, из которой она произошла – то есть определением общих элементов процесса дедукции, однако она внесла некоторый важный вклад в решение ряда проблем в философской (досл. – человеческой) мысли. Это произошло благодаря тому, что ‘илм аль-усул достигла вершины сложности и глубины, будучи при этом свободной от подражания философии, которое сковало философские исследование и заставило их следовать предписанным линиям. В то время философская мысль не отваживалась отбросить эти общие правила, заданные для нее великими философами фундаментальные общепринятые постулаты, которым придавалось величайшее значение: целью философов было понять эти идеи и достигнуть такого уровня, чтобы защищать их. Когда философские исследования находились на этой стадии развития, ‘илм аль-усул изучала свой предмет с позиций интеллектуализма и углубленного анализа философских проблем, будучи свободной от слепого подражания философам и от их страхов.

Здесь мы расскажем о некоторых областях, в которых ‘илм аль-усул сделала оригинальные выводы.[14]

1. Теория познания. Предметом этой теории является ценность человеческого знания и та степень, в которой на него следует полагаться. В рамках нее также обсуждаются первичные источники человеческого познания. Исследования в сфере ‘илм аль-усул затронули и эту область, и они нашли свое место в контексте серьезного интеллектуального противостояния между ахбаритами и муджтахидами, которые озвучили и продолжают озвучивать новые идеи в данной сфере. В ходе нашей предыдущей беседы мы уже выяснили, что из-за этого конфликта в среде наших ученых возникло направление сенсуализма – в то время, когда в европейской философии его еще не существовало.

2. Философия языка. ‘Илм аль-усул предвосхитила одно из наиболее современных направлений философии, а именно: символическую логику. Это – течение в области философии математики, которая возводила себя к логике, а логику – к языку. Приверженцы этого направления полагали, что основная задача философии заключается в анализе и осмыслении языка, вместо анализа и рефлексии относительно внешней действительности. Исследователи ‘илм аль-усул занимались лингвистическим анализом уже на протяжении долгого времени. Их трактаты о словесных значениях и формах в ‘илм аль-усул свидетельствуют о том, что они были первыми в области лингвистического анализа. Забавно, что сегодня Бертран Рассел, основатель этого философского направления в современном мире, в рамках собственного лингвистического анализа пытался дифференцировать два предложения «Цезарь умер» и «Смерть Цезаря», или же «Смерть Цезаря – истина») и так и не пришел ни к какому выводу. Он оставил проблему логической дифференциации между этими двумя предложениями нерешенной и написал: «Я не знаю, как разрешить эту сложность приемлемым образом».[15]

Я нахожу это забавным, что ученый в период пика развития того направления, к которому он принадлежит, не в состоянии провести грань различения между этими двумя предложениями, в то время как ‘илм аль-усул уже решила эту проблему и сформулировала не одно объяснение по этому поводу. Мы также находим зачатки теории логической формы у некоторых ученых-специалистов по ‘илм аль-усул. Исследователь Шейх Мухаммад Хамид Хурасани в книге «Аль-Кифайа» пытался отличить реальные приказы от гипотетических в соответствии с главной концепцией той теории. Так, ‘илм аль-усул опередила Бертрана Рассела, ее основателя. Она ‘илм аль-усул не только смогла достигнуть большего, но и впоследствии раскритиковала и опровергла ее расселовскую теорию, и устранила те противоречия, на базе которых Рассел строил свою теорию. Одна из наиболее важных проблем, изучавшаяся древней философией, и поднятая современными адептами философского анализа языка – это проблема слов, которые, казалось бы, не обозначают реально существующие объекты. Например, что мы имеем в виду, говоря: «Необходимая связь жара с огнем?». Существует ли эта «необходимая связь» в дополнение к существованию огня и жара, или ее не существует? Если она существует, то каким образом? Если она является несуществующей и не обладает существованием, как мы можем говорить о ней? ‘Илм аль-усул решила эту проблему, будучи свободной от тисков философии, которые ограничили проблему сферой существования или не-существования, и внесла оригинальный вклад в данную область.

Мы упомянули об этих примерах вкратце, чтобы студенты имели о них представление. Мы отложим их разъяснение и детальное освещение до наших предстоящих бесед, если будет на то Воля Всевышнего Аллаха.

Глава седьмая

Законы Шариата и их категории

Мы уже узнали, что ‘илм аль-усул изучает общие элементы процесса дедуктивного вывода норм Шариата, следовательно, необходимо в самом начале сформулировать общую концепцию шариатского закона. ‘Илм аль-усул стремится выводить их при помощи выявления общих элементов процесса дедукции (истинбат). Предписания Шариата это законодательство, данное Всемогущим Аллахом с тем, чтобы регулировать жизнь человека. Шариатские приказания (альхитабат), содержащиеся в Коране и Сунне, являются материалом для производства и выведения законов, но сами по себе еще не являются законами Шариата.

В свете этого объяснения было бы ошибочно определять закон Шариата так, как это часто делалось ранними специалистами по ‘илм аль-усул. Они привыкли определять его как шариатский приказ (аль-хитаб), относящийся к действиям мукаллафов (то есть юридически ответственных индивидуумов), ибо в приказании ниспосылаются законы, а законы выводятся из приказаний. Помимо этого, факт, что предписание Шариата не всегда касается